BLOG DEL INCONFORMISMO ETICO, DE LA RESISTENCIA CULTURAL, DE LA POLÍTICA REVOLUCIONARIA, DE LA LUCHA POPULAR ORGANIZADA, DE LA JUSTICIA SOCIAL, DEL AMOR A LA FILOSOFÍA, DE LA ESPIRITUALIDAD TRASCENDENTE, DE LA DIGNIDAD Y DEL ALZARSE DE PIE, SOBRE UN MUNDO EN RUINAS
Este ave totémica aparece en mitos religiosos de diferentes pueblos y culturas desde la India o Siberia hasta otros lugares del viejo mundo, a lo largo de la historia.
La Cisne Blanca es símbolo de la luz, la pureza y la iniciación.En muchas leyendas es la nave, el vehículo que guía y transporta al iniciado en su camino hacia la conciencia iluminada.
Este animal otorga el don de la profecía, es portador de mensajes ocultos y una guía hacia otros estados de conciencia.En los mitos de la Edad de Bronce ya encontramos estatuillas de la Madre Pájaro.
Esta Diosa alada era la encargada de propiciar la lluvia y todos los fenómenos atmosféricos, que se consideraban provocados por las aves. La Diosa mujer-pájaro, vuela en las alturas y nada en las aguas que descansan sobre la Tierra enlazando las dimensiones superiores e inferiores. De ello se deriva que en tiempos posteriores las aves fueran las mensajeras o las guías hacia otros mundos o estados de conciencia.
La imagen de la Diosa pájaro creadora perduró durante unos 25.000 años, y la podemos hallar en todas las civilizaciones posteriores donde la Diosa adopta el aspecto de diferentes aves: grulla, cisne, pato, ganso, paloma, lechuza…
La Diosa griega Afrodita procedente de Chipre y anteriormente de Mesopotamia era una Diosa cuyo antiguo linaje asoma en las representaciones que la vinculan con diferentes animales y pájaros, el delfín, el macho cabrío, el ganso, el cisne y la paloma. A través de ellos rige en los distintos mundos.
Como Diosa del Cielo, viaja por el aire en carros de cisnes y gansos, y como Diosa del agua navega sobre un trono de cisnes.
En el norte de Europa, concretamente en el mundo Celta se honraba durante la fiesta de Imbolc a la Diosa Brígida, la primitiva ancestra de fuego y antecesora de antiguos clanes cuyos animales totémicos son el Cisne, el Lobo, la Vaca, en algunos casos también la Serpiente.Brigit era conocida como “Cisne Blanco”, y se dice que fue la primera ancestra del Clan del Cisne.
Existen muchas leyendas procedentes de Gran Bretaña y Europa acerca de príncipes y doncellas cisne transformados por medio del amor.
En ellas hablan de doncellas cisne que se convierten en novias (brides en inglés) mediante su casamiento con hombres…
Este animal es uno de los más primitivos ancestros totémicos del mundo antiguo. Figuritas de doncellas con largos cuellos de cisne y cuerpo de mujer fueron encontrados en Malta, cerca del lago Baikal, en Siberia. Como ellas Brigit es una antigua Diosa pájaro y serpiente (cuello). Como pájaro, reina en los cielos sobre el elemento aire; como pájaro de agua, gobierna sobre las aguas dadoras de vida; como serpiente nos muestra la conexión con la Tierra.Cuenta la leyenda que Brigit cabalga sobre un Cisne Blanco enlazando mundos y otorgando con su fuego, inspiración y bendiciones en las artes de la sanación, la inspiración artística y la mágia (herrería).
Como Diosa comadrona, está unida al Cisne que acuna en su blanco y tierno plumaje a los bebes recién nacidos.Como serpiente representa el renacimiento y la conexión con las fuerzas ctónicas.
En sus antiguos oráculos y altares consagrados habían serpientes, cuya emergencia cuando hibernaban bajo las piedras sagradas, era considerado de buen auspicio.Como Vaca (blanca con orejas rojas) representa el aspecto nutricio de la Madre, protectora de la leche.En la antigüedad Greco-romana el Cisne también representa la potencia procreadora masculina; unos cisnes tiraban de la carroza alada de Apolo, simbolizando el poder divino que en cada primavera trae la luz solar y la dulzura a la Tierra, y al alma humana el don de la luz intelectual.Zeus transformado en un Cisne Blanco sedujo y amó a Leda que se bañaba en un riachuelo.
Este motivo amoroso fue retomado por el arte cristiano para representar el misterio de la bajada del espíritu sobre la Virgen y sobre la puerta grande de San Pedro, en Roma, están esculpidos Leda y el Cisne.
En la mitología Germánica, el Cisne es el animal en el que se transforman las valquirias. Al signo rúnico de algiz se le llama “huella de Cisne”.En Alemania, cerca de Branderbourg, se encuentra una iglesia fundada hacia el 1140 por la Orden de los Caballeros del Cisne, que es la sede principal del culto a Nuestra señora del Cisne en Europa y que en su tiempo fue el foco de numerosas peregrinaciones y romerías.
Esta Orden se extendió desde Alemania a Francia y España levantando templos en honor de la Virgen del Cisne, en las cimas montañosas y bajo la custodia de monjes franciscanos. Cuenta la historia que esta Orden tiene íntima relación con la leyenda de Lohengrin, caballero cristiano del Santo Grial que atravesó las aguas Rin en una barca conducida por un Cisne para salvar a una princesa…
Y para finalizar, no olvidemos que Ocas y Cisnes son las guías iniciáticas en la ruta de peregrinaje de Santiago de Compostela, el camino de las estrellas, la Vía Láctea donde también encontramos al Cisne, ahora en la forma de constelación, llamada la Cruz del Norte que hace su aparición en las noches de Junio.Regina - Arboleda de Gaia, febrero 2009
Consejo Internacional de las 13 Abuelas IndígenasEn Octubre de 2004 trece abuelas indígenas procedentes de diversos lugares del planeta se reunieron cerca de Nueva York. Asistieron allí en respuesta a las señales que indicaban que había llegado el momento anunciado en antiguas profecías comunes a todos sus pueblos. Estas profecías decían que llegaría un tiempo en que ellas serían llamadas a unirse para salvar a la Madre Tierra y todos sus hijos. En ese esperanzado encuentro ellas crearon el "Consejo Internacional de las 13 Abuelas Indígenas", cuyo manifiesto reproducimos a continuación: "Somos 13 abuelas indígenas.Venimos de la selva Amazónica, del Círculo Polar Ártico de Norte América, del gran bosque del noroeste americano, de las vastas planicies de Norte América, de los altiplanos de América Central, de las Blacks Hills del sur de Dakota, de las montañas de Oaxaca, del desierto del sudoeste de América, de las montañas del Tibet y de la selva de África Central.Afirmando nuestras relaciones con la medicina tradicional y con las comunidades de todo el mundo, hemos sido reunidas por la visión común de formar una nueva alianza global.Nosotras somos el "Consejo Internacional de las Trece Abuelas Indígenas". Nos hemos unido como una sola mujer en una alianza de oración, educación y sanación para la Madre Tierra. Trabajamos por todos sus habitantes y por todos los niños de las próximas siete generaciones.Estamos profundamente horrorizadas por la destrucción sin precedente de la Madre Tierra, por la contaminación del aire, agua y suelo; por las atrocidades de la guerra, el azote global de la pobreza, la amenaza de las bombas nucleares, el derroche de la prevaleciente cultura del materialismo, las epidemias que amenazan la salud de los seres de la Tierra, la explotación de las medicinas indígenas, y la destrucción de nuestros modos de vida.Nosotras, el Consejo Internacional de las Trece Abuelas Indígenas, creemos que nuestras maneras pacíficas de gestión y modos ancestrales de oración y sanación son vitalmente necesarios hoy. Nos hemos unido para nutrir, educar y formar a nuestros niños. Para defender la práctica de nuestras ceremonias y declarar públicamente nuestro derecho a usar nuestras plantas medicinales libres de restricción legal. Nos hemos unido para proteger las tierras donde nuestras gentes viven y de la que dependen nuestras culturas, para salvaguardar la herencia colectiva de las medicinas tradicionales. En resumen, para defender la Tierra misma. Creemos que las enseñanzas de nuestros ancestros iluminarán el camino por este futuro incierto.Nos unimos con todos aquellos que honran al Espíritu, con todos aquellos que trabajan y oran por nuestros niños, por la paz mundial, y por la sanación de la nuestra Madre Tierra.Por todas nuestras relaciones."Consejo Internacional de las Trece Abuelas Indígenas
Hay que repetirlo: la crisis aún no ha tocado fondo. Y las próximas noticias van a ser peores. Las Bolsas siguen desplomándose. Los planes de rescate fracasan uno tras otro. No impiden que las principales economías del mundo -Estados Unidos, Japón, Alemania, Reino Unido, Francia, España- entren en recesión. Grandes o pequeños, los bancos se hallan en situación objetiva de quiebra. Si no se nacionaliza la banca urgentemente y en bloque, el sistema financiero occidental podría perecer.
Lo más grave es que esta nueva fase de la crisis arrastrará a algún país en su caída. Por ejemplo: Irlanda, inmersa en una grave recesión, con un sector bancario muy vapuleado y un déficit público que podría elevarse hasta el 11% del PIB. Otros países (Letonia, Estonia, Ucrania, Pakistán) podrían declararse en quiebra.
El huracán económico se ha llevado por delante una cuarta parte de la riqueza mundial. Y está provocando, en casi todo el planeta, el cierre de fábricas, la explosión del desempleo, una escalada proteccionista y la radicalización de las protestas sociales.
Causa de pobreza, de angustia y de exclusión, la lepra del desempleo se extiende. En Estados Unidos, la recesión ha destruido 3,6 millones de puestos de trabajo, a un ritmo nunca visto. La mitad durante los últimos tres meses. El total de parados ya asciende a 11,6 millones. Y firmas gigantes como Microsoft, Boeing, Caterpilar, Kodak, Pfizer, Macy's, Starbucks, Home Depot, SprintNextel o Ford Motor planean desprenderse de 250.000 asalariados en 2009. La confianza de los consumidores se ha desplomado.
En China, la caída de las exportaciones provoca el hundimiento de la producción fabril y despidos masivos. Más de 20 millones de trabajadores venidos del campo han perdido su empleo. En la India, entre octubre y diciembre de 2008, medio millón de puestos de trabajo se destruyeron.
En Francia, una cifra resume la magnitud del seísmo: el número de horas de paro forzoso pasó de 200.000 en enero de 2008 a 13 millones en diciembre (1). Ya hay más de 2,5 millones de desempleados. Y para los menores de 25 años, el aumento de la tasa de paro alcanzó, en 2008, el 20%...
En España, durante el pasado mes de enero, el número de despidos aumentó en casi 200.000 personas; y el total de desocupados sobrepasa ya los 3.320.000. En 2009, el paro afectará a unos 850.000 trabajadores más, con lo cual la suma de parados superará los cuatro millones... Más de 827.000 hogares cuentan con todos sus miembros desempleados...
En la UE, el número de parados es de 17,5 millones, 1,6 millones más que hace un año. Y para 2009, se prevé la pérdida de 3,5 millones de empleos. En 2010, la desocupación escalará hasta el 10% de la población activa.
En Sudamérica, según la Organización Internacional del Trabajo (OIT), en 2009, se registrará un aumento de 2,4 millones de desempleados. Si bien los países del Mercosur (Argentina, Brasil, Paraguay, Uruguay), así como Venezuela, Bolivia y Ecuador, podrían capear el temporal, varios Estados centroamericanos, México y Perú, por sus lazos con la economía estadounidense, sufrirán.
El director general de la OIT, Juan Somavía, estima que el número de desempleados en el mundo (190 millones en 2008) podría incrementarse en 51 millones más a lo largo de 2009. Y recuerda que los trabajadores pobres (que ganan apenas dos euros diarios) serán 1.400 millones, o sea el 45% de la población activa mundial (2).
La brutal explosión del desempleo provoca naturalmente el retorno del nacionalismo económico. Rusia ha decidido elevar el gravamen para los coches importados y ha introducido aranceles a la carne de ave y de cerdo. Ecuador lo ha hecho para los teléfonos móviles y el material de transporte. La India ha anunciado que prohibirá durante seis meses la importación de juguetes de China. Argentina e Indonesia han creado nuevos aranceles para limitar algunas importaciones.
Grecia ha prohibido a sus bancos que socorran a las sucursales en otros países balcánicos. EEUU ha decidido apoyar a las Big Three (Chrysler, Ford, General Motors) de Detroit, pero sólo para que salven sus plantas en el país. No ayuda a las multinacionales extranjeras (Toyota, Kia, Volkswagen, Volvo) instaladas en su territorio. Francia y Suecia han anunciado que condicionarán las ayudas a sus industrias automotoras: sólo podrán beneficiarse los centros ubicados en sus respectivos países. La ministra francesa de Economía, Christine Lagarde, declaró que el protectionismo podía ser "un mal necesario en tiempos de crisis". El ministro español de Industria, Miguel Sebastián, insta a "consumir productos españoles". Y en Alemania, gran país exportador, una reciente encuesta reveló que el 78% de los empresarios de PYME eran favorables a medidas protectionistas (3).
Este auge del nacionalismo económico está provocando brotes de xenofobia. En Reino Unido, uno de los países más golpeados por la crisis, con unas previsiones de reducción de la actividad del 2,8%, miles de obreros del sector de la energía, gritando laconsigna " UK jobs for British workers! " ("Empleos británicos para trabajadores británicos"), se declararon en huelga contra la contratación de trabajadores portugueses e italianos en las obras de la refinería Total de Lindsey (Lincolnshire). Al mismo tiempo, en ese mismo país, cientos de miles de polacos eran "invitados" a regresar a su tierra natal. Igual en Irlanda, donde el sentimiento antipolaco crece a medida que aumenta el índice de desempleo. En Italia se está expulsando sin miramientos a los rumanos. Y en todas partes se cuestiona el derecho de residencia de los inmigrantes legalmente establecidos (léase, p. 3, el artículo de Javier de Lucas ).
En numerosos países, grandes empresarios o banqueros que reclaman a gritos -y obtienen del Estado- ayudas millonarias, se aprovechan de la crisis para despedir a mansalva y reducir costes. Una actitud que, en el actual contexto de crecimiento descontrolado del desempleo, enfurece. Por eso se multiplican las protestas sociales. Las turbulencias ya han causado la caída de los Gobiernos de Bélgica, Islandia y Letonia. Se han registrado manifestaciones en Francia, con una huelga nacional el 29 de enero, enfrentamientos violentos en Guadalupe y una nueva jornada nacional de acción prevista para el 19 de este mes. Los países más vulnerables de la UE: Hungría, Bulgaria, Grecia, Letonia, Lituania... también han registrado protestas y disturbios más o menos violentos.
Para los ciudadanos, el desempleo es una de las peores formas de represión; una demostración en carne propia de la violencia del capitalismo. Por eso la rabia. Se avecinan tiempos sombríos. El concepto de crisis no alcanza a explicar el momento que estamos viviendo. Un cambio de era. Una mutación de valores. ¿Una esperanza de justicia y de progreso?
Notas:
(1) Sami Nair, "¿Xenofobia o Europa social?", El País , Madrid, 7 de febrero de 2009.
Un respetuoso saludo fraternalmente sinárquico, Camarada y Jefe Nacional Jesús Perales.
Recibes un Movimiento con múltiples retos y con grandes méritos.
Los retos principales son los mismos desde hace 6 años. Con una falta de liderazgos, de planes concretos, de proyectos realizados, el Sinarquismo Nacional prácticamente fue devorado por los graves problemas sociales, por la terrible situación ética, política, cultural y social de nuestra Patria.
El Compañero Leonardo terminó su ciclo en 2003 y ya no hubo un líder capaz de continuar la reconstrucción del Movimiento. Hasta el Domingo 22 de Febrero de éste 2009, en que los compañeros y compañeras votamos por encomendarte la delicada misión de conciliar, reconstruir y poner al Sinarquismo al servicio de la Nación, del Pueblo y de una visión ética basada en el sentido de Comunidad, Solidaridad, Fraternidad, Libertad y evolución.
Los Comités Regionales estan desatendidos, no hay comunicación, no hay recursos, no hay un Plan de Trabajo que unifique criterios y que genere sinergia entre todos.
La problemática social nos ha rebasado: Violencia creciente, depredación de la Naturaleza, caos de la ética y pérdida del sentido de la existencia. Miseria, ignorancia, violación de la identidad cultural, sometimiento a los intereses financieros internacionales, y por consecuencia: desempleo, pérdida de derechos laborales, y por lo tanto, más miseria. En lo político, tenemos un panorama desolador: Partidos políticos que como oposición, juran ser tan puros como Ángeles y al gobernar, son tan viles y corruptos como demonios.
El anterior grupo que dominó al Sinarquismo, quiso meternos en la dinámica de corrupción y vicios de la política mexicana. Lo cual evitamos. Pero provocó una herida a la unidad del Movimiento.
Esta es la realidad como la vemos varios compañeros. Pero ante ese diagnóstico que no nos espanta, tenemos una reflexión y una propuesta de acción radical.
Creemos que hay meritos a considerar en estos años: Pocos, pero perseverantes compañeros, enfocaron su labor a construir la UNTC. Otros pocos, lograron defender el patrimonio a través del CIS.
Otros, continuaron difundiendo la visión del Sinarquismo social, nacionalista, trascendente, a través de contactos, visitas, reuniones privadas, textos periodísticos, etc...
La acción mas reciente, fue la Marcha del domingo 1 de febrero, que nos llevó a entender la urgencia de tomar decisiones.
Compañero Perales: Esto es lo que tienes: Gente Nueva con ganas y con conciencia nacionalista y sensibilidad por la justicia social. Desde Chihuahua, Sonora, Tabasco, DF, Veracruz, etc. Y tienes compañeros y compañeras que prefirieron luchar ha dejar abandonada la trinchera.
Nuestra Lealtad a una Autoridad legítima como la tuya nos compromete a ambos. En nuestra opinión, redefinir al Movimiento como un Movimiento :
Político (Que busca cambiar la forma de administrar el destino colectivo y garantizar la existencia de nuestro Pueblo).
Social (Que busca organizar a la Comunidad para resolver los problemas sociales en forma autogestionaria y Solidaria)
Cultural (Que busca rescatar la Herencia Ancestral de México, estudiarla, y encontrar en ella, los elementos que nos ayuden a conquistar un Destino Colectivo: "El Sinarquismo es una Milicia del Espíritu, dispuesto a conquistar, para México, el Destino que le corresponde en América y el Mundo". La Cultura va ligada pues, a una visión de la espiritualidad y de la ecología, de la ética y del arte, con un sentido trascendente, comunitario y comprometido por lo tanto, con las condiciones de vida de la gente).
Por ello, reivindicamos el Manifiesto Fundacional, la mística de la Sangre y de los Héroes Caídos, el Amor por México y la lucha por la Justicia Social, que en 70 años nutrió la lucha sinárquica.
Por eso, nos sentimos orgullosos de declarar nuestra Idea:
Nacionalista Democrática Sinárquica (en un sentido diferente al "liberal", como decía Juan Ignacio Padilla). Popular Social-Comunitaria
Esto es en la Teoría Doctrinal. Pero en la parte Práctica, tenemos que integrar correctamente los proyectos vigentes:
a) UNTC b) Colectivo Cultural Sinarkalli (Centros Culturales) c) Centro de Información Social (Que se reorganice también como un centro de estudios, análisis y difusión ideológica, crítica y asesoria tanto legal como especializada en otros temas como economía solidaria, trabajo social, sociología, etc...).
Reconstruir al Movimiento nos obliga a replantear esquemas de organización interna, de planificación, de hábitos de trabajo y estrategias. La habilidad con que logremos esto, depende de la fluidez en la comunicación del Comité Nacional con el resto de equipos de trabajo, sean comités regionales, sean las direcciones de Organismos de Proyección.
Para ello, consideramos fundamental, tener Medios de Comunicación accesibles y funcionales.
a) Agencia Sinarquista de Información. (Replantear su organigrama y tener corresponsales activos en la mayor cantidad posible de localidades).
b) La organización de Brigadas de Propaganda y Acción Social.
c) Uso masivo de la Internet, estrategia de Propaganda dirigida a Medios Impresos y televisivos.
d) Elaboración de carteles, logos, nuevas banderas, estandartes, etc...
Para ello, contamos con camaradas que pueden hacerlo. Basta con formalizar su participación. Todo esto, nos lleva a la acción. Continuar profundizando y dando todo el respaldo a la UNTC y la lucha por una economía solidaria y autogestiva, pero también incrementar acciones como marchas, campañas, trabajo cultural (teatro, danza, murales, musica y poesía, etc.).
Cuenta con nosotros Compañero Jefe... Ya luchamos y demostramos que a pesar de las adversidades, no nos importó el soborno ni la amenaza, ni la marginación.
Seguimos luchando y lo haremos, porque en éste mundo confuso y destruido, tienen que alzarse voces que reivindiquen la dignidad, el orgullo, la solidaridad, el honor y la Fe en el Triunfo.
Como Monjes - Soldados, aqui estamos.
Engrosando las filas de la Milicia del Espíritu que fundó José Antonio, que iluminó Juan Ignacio, que entusiasmó Abascal, que nutrió la Sangre de los Caídos y que aquí está, para que México Viva, con un Pueblo con Justicia Social y con Libertad.
JESUS ANGEL PERALES CEVALLOS, ORIGINARIO DE SAN LUIS POTOSI.
Por: David Alejandro Valdez DIRECTOR DE LA ASI
Miembros y dirigentes del Movimiento Nacional Sinarquista, reunidos en la ciudad de Morelia, Michoacán. El domingo 22 de febrero del 2009, se pronunciaron por terminar con el abandono y la pereza que mostrò Enrique Pérez Lujan como dirigente Nacional de la UNS, y nombraron COORDINADOR NACIONAL a Jesús Ángel Perales Cevallos quien se encargara de la reorganización del sinarquismo nacional.
Reunidos en Asamblea Nacional celebrada en la ciudad de Morelia, Michoacán, los sinarquistas nombraron un COORDINADOR NACIONAL de la Unión Nacional Sinarquista, mismo que tiene a su cargo la reconstrucción nacional del Sinarquismo en toda la República Mexicana.
El Cargo recayó en Jesús Ángel Perales Cevallos, quien desde ayer domingo fungirá como COORDINADOR NACIONAL y reorganizará la reestructuración de cuadros de los comités Regionales y Municipales de toda la república mexicana.
Con esta acción se desconoce totalmente a Enrique Pérez Lujan quien aparecìa como Jefe Nacional, pero al traicionar los principios e ideología sinarquista por haber permitido que el movimiento clandestino el Yunque infiltrara a la organización Sinarquista a través del IMDOSOC, grupos priìstas y polìticos de dudosa conducta moral y de ideologìas anti-nacionales y anti sociales.
Denunciamos públicamente a la organización clandestina del Yunque, habremos de enfrentarla aquí y en donde quiera que se presente, no permitiremos que se apoderen de la UNS, por eso el motivo de la destitución de Enrique Pérez, al frente del sinarquismo; los traidores no caben en la Unión Nacional Sinarquista.
Durante la Asamblea Nacional celebrada el día 22 de Febrero del presente, los jefes y militantes de varios estados de la República Mexicana, como San Luís Potosí, Jalisco, Michoacán, Distrito Federal, Guerrero, Guanajuato, Sinaloa, Oaxaca, Colima, Estado de México, Yucatán y Veracruz manifestaron su inconformidad con la supuesta dirigencia Nacional que encabezaba Enrique Pérez Luján, el cual abriò las puertas a los grupos corruptos mencionados, permitiendo la intromisión a los asuntos internos del sinarquismo, además de "vender" el registro de la UNS para la creación del Partido Solidaridad, el cual por sus asambleas amañadas no logró el registro ante el IFE.
¡No permitiremos que El Yunque se apodere de la UNS y de su historia!
Reclamamos como Sinarquistas, que el Movimiento Nacional es un instrumento del pueblo mexicano para conquistar la soberania, la identidad cultural, la justicia social y una visión ética,comunitaria de la vida.
Declaramos que la Espiritualidad y la Religiòn NO DEBE MANIPULARSE Y MUCHO MENOS USARSE para chantajear y manipular a las personas de buenas intenciones.
Creemos en la Espiritualidad y en el derecho a vivir y expresar una religion pero sin usarla falsamente para conseguir votos escondiendo negras intenciones detras del disfraz de devocion.
Por eso elegimos un COORDINADOR NACIONAL mismo que tendrá la tarea de reconstruir el Sinarquismo nacional y unificar los grupos de todos los rincones de la patria.
Reconstruir al Movimiento como un Movimiento Polìtico,Social y Cultural que trabaje por la Mexicanidad, por la defensa de la Naturaleza, de la Justicia Social y de las Virtudes Heroicas.
Medidas que adoptamos:
Desconocemos pública y tajantemente la jefatura nacional (de facto) que venia desempeñando Pérez Lujan hasta el día de ayer domingo 22 del presente.
Asimismo notificaremos a las autoridades electorales del IFE, la acción emprendida el día de ayer en Morelia, Michoacán por los sinarquistas que no estamos de acuerdo con la pereza, la informalidad, el abandono y la traicion del anterior comité nacional y que ante esas acciones turbias, oscuras y entreguistas, hemos decidido poner un ALTO y nombrar un nuevo equipo Coordinador. La Comision Nacional de Jefes, se convierte en un nuevo equipo coordinador, presidido por el Compañero Jesus Perales, Nuevo Coordinador Nacional. Nos abocamos a reafirmar las alianzas ya planteadas a organizaciones afines con quienes tuvimos acciones como la Marcha del Domingo 1 de Febrero. Asi como otras de tipo social y comunitarias. En esta Asamblea se Eligio una terna integrada por los sinarquistas: Guillermo Móntelon Nava, Ramón Olivo Llerenas y Jesús Ángel Perales Cevallos, quien por decisión de los, fue electo por los prersentes presentes COORDINADOR NACIONAL.
Delegaciones: Chihuahua,Veracruz,Yucatan,Brigadas de Guanajuato,Tamaulipas,Tabasco,Nuevo Leon,Sonora,DF,Estado de Mexico,Puebla,Hidalgo, etc...
NUESTRA FUERZA ESTARÀ EN NUESTRA ALIANZA!!!!
Agencia Sinarquista de Informaciòn.
PATRIA - JUSTICIA Y LIBERTAD Movimiento Nacional Sinarquista. Nuestra lucha es por la Naciòn, Tierra,Pueblo y Honor
Revista Sinarquía
Agencia Sinarquista de Informaciòn
Pàgina del Movimiento Nacional Sinarquista
Organismos Afiliados: UNTC - Autogestiòn y organizacion comunitaria
Colectivo Cultural Sinarkalli
RED DE GRUPOS Y COMUNIDADES SINARQUISTAS ESPÌRITU TIERRA Y COMUNIDAD
lunes 23 de febrero de 2009 A TODOS LOS SINARQUISTAS:
Manifiesto del Movimiento Nacional Sinarquista auténtico a sus militantes y al Pueblo Mexicano.
Ante los graves problemas por los que atraviesa la Unión Nacional Sinarquista, es decisivamente obligatorio que todos los militantes, simpatizantes y dirigentes, conozcan y actúen de manera decidida y responsable hacia nuestra organización, y que trabajemos a la voz de ya, en la restauración de los cuadros desde el comité Nacional y de todos los comités municipales que existan en cada región de nuestra Patria.
Es muy importante que todos los sinarquistas sepan que el Centro de Información Social es un organismo que tiene autonomía, pero que a pesar de ser un organismo autónomo, nunca se ha pensado en despojar de los bienes muebles e inmuebles que son y serán siempre propiedad de todos y cada uno de los militantes. Por ello queremos dejar en claro que las decisiones son tomadas por todos los socios del Centro de Información Social con la confianza depositada en el Consejo Directivo encabezado por el compañero Antonio Mota Flores como Director, y cuenta con nuestro total respaldo para que se conduzca de acuerdo a las decisiones tomadas por cada uno de quienes pertenecen y formamos parte del Centro de Información Social.
Actualmente el Movimiento Sinarquista padece una carencia de estructuras y de programas de trabajo que son causadas principalmente por dos razones: No hay un liderazgo a nivel nacional y no hay la debida formación político-ideológica-estratégica. Esto se manifiesta en la absoluta falta de comunicación entre comités y los diferentes niveles de mando.
Frente a los ilusorios que soñaron y todavía sueñan en crear un partido político nacional sin las bases sinarquistas, los miembros auténticos del sinarquismo expresamos que nosotros queremos una organización regida por una autoridad legítima, emanada de la libre actividad ideológica que desde 1937 se marcara por los fundadores de nuestro glorioso movimiento.
Pedimos al Jefe Nacional (de facto) Enrique Pérez Lujan, que asuma una actitud responsable y sinarquista, y deje de estar ejerciendo acciones contrarias a los ideales de la UNS; que cesen los ataques por parte de quienes viven en el comité nacional y asuma una responsabilidad seria, y que no pida diálogo, si no va a cumplir con su palabra.
El Centro de Información Social ha presentado al C. Enrique Pérez varias propuestas de solución a esta crisis interna generada por el regreso de quienes sólo han buscado satisfacer intereses personales mezquinos, pero todas las propuestas han sido desechadas y en lugar de diálogo el jefe presentó una demanda judicial para luego engañar a la militancia diciendo que el Centro de Información Social fue el que demando primero, cuando no fue el Centro quien inició el conflicto, sino el propio Pérez Lujan, por lo que al no tener la garantía en la preservación y protección de los bienes sinarquistas, los socios del Centro de Información y los verdaderos sinarquistas aceptamos lo dicho por el Jefe de facto, es decir “QUE LO DECIDA UN JUEZ”.
Pero más grave aún es lo que sigue haciendo el grupo de personajes invitados por Pérez Luján y él mismo, al amenazar con violencia, con represión, con ofensas graves a los Sinarquistas y a las familias de Sinarquistas que no han querido seguir su juego en el seudo-partido y hoy, ante el fracaso estrepitoso, quieren someter al Movimiento a grupos de poder sin el mínimo interés en los graves problemas sociales.
Ante éste vacío de Autoridad Legítima, y ante la intervención de grupos contrarios a nuestro Ideal, reclamamos la participación de todos aquellos que quieran trabajar por una Nueva Sociedad sobre bases de mayor Justicia y que ven en el Sinarquismo el Instrumento Social para lograrlo.
Los Sinarquistas Fieles y Orgullosos, hemos puesto como objetivo la Constitución de una Autoridad Legítima que convoque a la Reconstrucción Nacional del Movimiento Nacional Sinarquista, respaldamos al Centro de Información Social en su tarea de proteger los bienes del Movimiento y que sea éste Centro el que genere la información y comunicación mientras dura el Proceso de Reconstrucción.
En resumen: El grupo que detenta el poder en el Movimiento (No la Autoridad) ha cometido actos de odio y amenazas graves a Sinarquistas y sus familias, ha reprimido y marginado a quien no acepta sus engaños; ha recibido dinero en forma ilegal y ha hecho mal uso del mismo sin dar cuentas, ha permitido que grupos de poder ligados al viejo régimen o a intereses contrarios a la Justicia Social interfieran en la UNS, ha incitado al odio con mentiras y calumnias, ha ignorado y tratado con prepotencia y actos humillantes a muchos Sinarquistas, dando cobijo a quienes ya antes mostraron sus ambiciones, no sus ideales. Por lo tanto, no le podemos considerar Autoridad.
Refrendamos nuestra Lealtad a nuestros Fundadores y a nuestros Caídos. Renovamos nuestra Fe en sus Ideales. Expresamos nuestro respaldo total al Centro de Información Social y el rechazo a toda acción contraria a la doctrina sinarquista.
ATENTAMENTE: “Patria, Justicia y Libertad” Ciudad de Morelia, Michoacán. 22 de Febrero del 2009.
“LOS TRATADOS DE BUCARELI Y LOS TRATADOS EN BUCARELI”
Javier Jiménez Espriú
Con la designación de los Consejeros Profesionales que establece la reformada Ley de Petróleos Mexicanos, se iniciará una nueva etapa en la administración de nuestra industria fundamental.
Luego de un debate nacional sin precedente sobre un tema que por años ha apasionado a los mexicanos: el petróleo nacional, las iniciativas presidenciales propuestas para la nueva organización de PEMEX hubieron de tener modificaciones sustantivas sobre las intenciones primigenias de abrir la industria a la iniciativa privada en áreas estratégicas como la refinación y la instalación y operación de ductos y en la aspiración de permitir la participación de los privados en la exploración y la explotación de yacimientos, con contratos de riesgo –que aunque no se aceptaban como tales así eran.
Con algunas modificaciones – que todos fuesen de tiempo completo y que fueran ratificados por el Senado a propuesta del Presidente-, se aprobó, entre otras cosas, la solicitud presidencial de agregar al Consejo de Administración de PEMEX, a cuatro Consejeros Profesionales, que por Ley, tienen delicadas e importantes responsabilidades. Deberán ser escrupulosos vigilantes de la buena marcha de la industria y de que esta se conduzca estrictamente dentro de los márgenes que establece la Ley, en su espíritu y en su letra. Debieran ser por tanto, funcionarios independientes, profesionales destacados, individuos íntegros y patriotas, que no respondan a otros intereses que los de la industria.
Traigo esto a colación, porque se ha dicho en la prensa que “la negociación” -¿cuotas políticas?- sobre los posibles consejeros la harían los senadores representantes de las tres fracciones más importantes, con el Secretario de Gobernación. Serían tratados en Bucareli. El sitio y el procedimiento tienen un matiz más político que técnico y profesional, lo que no resulta lo más conveniente.
Cuando el Presidente Obregón buscaba el reconocimiento de su gobierno por el norteamericano, hubo de llegarse a los tristemente célebres Tratados de Bucareli, en los que se otorgaron importantes prerrogativas a los norteamericanos en México. La más buscada por el imperio del Norte –como siempre- era la de continuar con el control y la explotación indiscriminada de nuestros yacimientos petrolíferos, lo que no quedó escrito en los tratados, porque hubiera requerido modificar la Constitución, que no se consideraba factible políticamente –argumento que volvió a surgir en la reciente Reforma-, pero como todos sabemos, se aceptó de hecho –y el reconocimiento se logró-, haciéndonos “de la vista gorda”, y permitiendo la continuación de la inconstitucional explotación, hasta que se dio la expropiación petrolera.
Aunque debemos dar el beneficio de la duda a quienes vayan a ser designados, tendremos que mantenernos vigilantes porque estarán sujetos a enormes presiones directas e indirectas de todos los orígenes: desde la del Presidente, que continúa volteando al pasado reciente añorando su frustrada propuesta de abrir a PEMEX y permitir que la iniciativa privada construyera tres, cuatro, cinco refinerías al mismo tiempo –¿o buscará también el reconocimiento del gobierno norteamericano?-, los partidos políticos, y las empresas nacionales y extranjeras interesadas, estas apoyadas por sus gobiernos, hasta la cauda interminable de negociadores, representantes de fondos, cabilderos, que propondrán interpretaciones “legaloides” a las normas establecidas.
Después de la matanza de Tlatelolco, durante el conflicto de 1968, el Secretario de Gobernación se comunicó con el Rector Javier Barros Sierra, para “garantizarle” que ese lamentable hecho no había salido de Bucareli. El gran Rector, con su inolvidable ingenio y su característico valor le contestó: “lo sé Señor Secretario, salió por Abraham González”.
Esperemos en beneficio de nuestra industria petrolera y de México, que “los tratados en Bucareli no vayan a salir por Abraham González”.
Ser insumisos es una actitud provocadora. Pero no la insumision del inmaduro que se espanta con la disciplina necesaria en cualquier proceso de la vida.
Ser insumisos es tener la mente clara, la voluntad educada, una fuerte disciplina personal y sobre todo, el espíritu sensible.
Por eso, la insumision no es precisamente la virtud de los inmaduros. Es quizás la virtud mas difícil de vivir. Porque el insumiso debe saber distinguir entre no someterse al que quiere dominar... Pero, tambien, debe saber ser humilde y reconocer cuando puede aprender y cuando además debe callar.
El insumiso no tiene problemas con la figura de autoridad. Mas bien, sabe hablar con autoridad, esto es, entiende la autoridad en el sentido profundo de la palabra.
El insumiso es profundamente espiritual. Busca trascender y en esa busqueda es donde radica la experiencia mas profunda de la libertad. Y como ama la libertad, y además es sensible, pues entonces no puede permitir que sean otros los que le fabriquen sus ideas y le impongan sus sentimientos.
El insumiso sueña, con los pies en la tierra.
El insumiso, puede construir un mundo diferente, pero aqui mismo. En esta tierra.
Puede enamorarse y puede ser revolucionario, puede entusiasmarse con un buen platillo dominguero y puede filosofar, puede ser critico pero a la vez humilde, puede escribir su doctrina, pero puede leer con esmero lo que otros han aportado a la posteridad.
El insumiso en realidad si tiene su Patria. Tiene identidad, pero respeta las otras patrias y las otras identidades.
Puede ser una mujer argentina, o puede ser un mexicano, puede ser de Chile o Español, de Irak o Mozambique...
El insumiso es el que rompe los paradigmas y las inercias, pero la diferencia entre el frustrado-rencoroso y el insumiso es que el frustrado vive con rencor a cualquiera y el insumiso simplemente pretende hablarse de tu a tu, con el alma llena de amor y a la vez, de rebelion ante una realidad que el no pidió ni pretende seguir manteniendo.
En esta tierra kaxkana tan ligada a la conquista de los pueblos aborígenes por parte de los españoles, se hace obligatorio dar referencia de la batalla del Mixton y del caudillo de la rebelión indígena Francisco Tenamaxtle. Salta la pregunta por qué lo de Francisco, la respuesta es que cuando Tenamaxtle se distinguió como guerrero ya había sido bautizado y pertenecía a la encomienda de Miguel de Ibarra, encomendero de Noçiztlan. Los españoles llegaron a estas tierras en 1530 y fueron recibidos de paz, así por el señor de Xoçipila, Xiuhtekuhtli, Tenamaxtle de Noçistlan, Petlakatl de Xalpa y por el cacique de el Teul. Los indios vivieron algunos años soportando las vejaciones que les inflingían los españoles. Hasta que este maltrato se hizo insoportable y Xiuhtekuhtli recorrió la tierra para llevar el Tlahtol (la palabra, el discurso), incitando a los indios a la rebelión.
Hubo varios enfrentamientos de españoles e indios Kaxkanes y zakatekos, pues estos últimos se aliaron para arrojar a los extranjeros de estas tierras. En Nayarit también los koras se sublevaron jefaturados por Koringa. Esto pasó en el año de 1541. En Xoçipila resultaron vencedores los Kaxkanes; y lo mismo ocurrió en Noçistlan, tanto que el gobernador de la Nueva Galicia solicitó la intervención de Pedro de Alvarado que regresaba laureado de Guatemala y había sido muy temido por su crueldad entre los Metzikah de Tenoçtitlan. Para esto Guadalajara ya había sido atacada por Tenamaxtle.
Pedro de Alvarado no prestó oídos a los consejos del gobernador de la Nueva Galicia en el sentido de que no era oportuno en esos días atacar a Noçiztlan por ser temporada de lluvias. Alvarado argumentó que cómo era posible que cuatro gatillos hicieran tanto ruido. Se refería a los señores de Xoçipila, Xalpa, Noçistlan y Tlaltenanko, y añadió que con la mitad de la gente que él traía era suficiente para aplacarlos y ponerlos en su lugar. Esta soberbia llevó a Alvarado a encontrarse con la muerte en Noçiztlan, pues murió el 4 de julio de 1541 en Guadalajara. En estos enfrentamientos resaltó la figura de Tenamaxtle como estratega de la guerra. Aunque, apegándose a la verdad, Tenamaxtle no era insaciablemente belicoso, más bien fue conciliador, diplomático. Primero se esforzaba en el intento de arreglar las cosas ajustándose a la razón y a la justicia, apoyándose en el derecho natural, ya que decía estar obligado a defender su tierra, a su familia y a sus vasallos; pero que los españoles ¿qué buscaban en tierras extrañas, y por qué querían despojarlos de sus pertenencias y reducirlos al vasallaje de un señor de allende el mar?
Es aquí donde se aclara la perplejidad de si Francisco Tenamaxtle y Diego el Zacateco eran la misma persona. Hay varias pruebas que confirman que eran dos personajes distintos. Francisco Tenamaxtle conciliador, sosteniendo siempre la razón y la justicia; amante de la paz. Lanzaba el grito de guerra sólo cuando no le quedaba ya alternativa: "Axkan kema, tehuatl nehuatl". Ahora sí, tú o yo. Con este grito de guerra se dieron las batallas contra el virrey Antonio de Mendoza quien formó el ejército más numeroso hasta entonces con los indios aliados, los cuales sumaban más de cincuenta mil entre tlaxcaltecas, mexicanos, purépechas y otros. Tenamaxtle esperó en el peñol de Noçiztlan con sus Kaxkanes y Zakatekos. Por cierto que antes de comenzar la batalla el señor de Xalpa, Petlakatl, se entrevistó con los españoles diciéndoles que él estaba allí porque le tenían temor a Tenamaxtle; pero que no tenía nada contra ellos; que le cubrieran la salida para abandonar el escenario donde se llevaría a cabo el combate. Así lo hicieron, le cubrieron la retaguardia y Petlakatl se alejó rumbo a Xalpa con sus dos mil guerreros, dejando al descubierto la parte que le correspondía defender.
El hambre, la escasez de agua y la desventaja en implementos de guerra y en el número de combatientes, dio el triunfo a Mendoza. Entonces los Kaxkanes de la región de Xoçipila y sus aliados que no se daban por vencidos tan fácilmente, se empeñolaron en el Mixtón con sus mujeres e hijos para presentar la batalla definitiva. A ella acudieron los voluntarios de Jalpa con el permiso de su señor.
De Noçiztlan, Mendoza marchó a Xoçipila donde pernoctó y organizó la estrategia de guerra. Antes de establecer su campamento en las faldas del cerro del Mixton, mandó emisarios solicitando a los indígenas bajaran de paz porque con los españoles venía el caudillo Tenamaxtle en calidad de detenido. Los capitanes de los indios empeñolados pidieron verlo, mandando a su vez una especie de embajada a entrevistarse con Miguel de Ibarra. En efecto, vieron a Tenamaxtle, pero en una maniobra bélica lo arrebataron de las manos de los españoles y Tenamaxtle huyó con ellos cuesta arriba convirtiéndose en capitán general de la rebelión. Mendoza siguió su plan de guerra que había trazado. Dentro de éste estaba desesperar a los indios por falta de alimentos y agua.
Y sucedió algo semejante a lo de Noçiztlan. Los Teultekah antes de ponerse a las órdenes de Tenamaxtle, se apalabraron con los españoles acordando que lanzarían sus flechas al aire para no causarles daño. Los españoles por su parte ofrecieron respetar sus vidas.
Los Teultekah, a la hora de la refriega abandonaron sus trincheras obligando a los demás guerreros hacer lo mismo para acudir en su defensa.
La batalla resultó favorable al ejército del virrey Mendoza. Tenamaxtle huyó por la serranía acompañado de sus allegados y se internó en las sierras de Nayarit. Anduvo alzado nueve años, sosteniendo combates cada vez que se hacía necesario. Porque, si bien la rebelión caxcana puso a temblar a la conquista, la del Mixton fue una batalla decisiva, aunque no todo terminó con ella. Siguió habiendo grupos de indígenas rebeldes llamados chichimecas por los españoles, los cuales se pacificaron hasta en 1590 por la participación del mestizo Miguel Caldera que se propuso apaciguarlos con otras formas diferentes a las de los españoles.
Tenamaxtle decidió entregarse a los frailes franciscanos, quienes lo llevaron con el obispo de Guadalajara Pedro Gómez de Maraver. Y éste lo condujo a su vez a la ciudad de México con el segundo virrey de la Nueva España don Luis de Velasco, con la esperanza de que fuera perdonado porque su lucha era justa. Sin embargo, la decisión del virrey de Velasco no favoreció a Tenamaxtle y fue deportado a Valladolid, España en 1552. En Valladolid continuó su lucha, pero ahora en vez de flechas usó la razón y las ideas en defensa de la justicia y la libertad.
Tocó en suerte en Valladolid encontrarse con fray Bartolomé de las Casas, incansable defensor de los indios contra los españoles en su obispado de Chiapas. De las Casas se convirtió en su consejero y traductor en sus alegatos que Tenamaxtle presentaba al Consejo de Indias y al rey de España, en los que entre otras muchas cosas justas pedía se le retornara a su tierra para recobrar lo que era suyo.
No logró nada porque de él se tienen noticias sólo hasta 1556. El nombre de Francisco Tenamaxtle después de ese año se pierde. Lo más seguro es que nunca volvió a la Nueva España, pues de haberlo hecho los cronistas hubieran dejado escritos que hablaran de él.
Transcribo un botón de sus alegatos de la relación de agravios que hace. Lo tomo del libro "La flecha en el blanco" de Miguel León Portilla:
"Don Francisco Tenamaxtle, cacique o tatoan (tlahtoani o gobernante) de la provincia de Noçiztlan y Xalixco...
He sido enviado a estos reinos de Castilla...preso y desterrado, solo, desposeído de mi estado y señorío y de mi mujer y hijos, con suma pobreza, sed y hambre y extrema necesidad por mar y por tierra, padeciendo muchas injurias y afrentas y persecuciones... No ha bastado haberme hecho los españoles tantos y tan muchos y no creíbles por hombre del mundo, daños irreparables, haciéndome guerras injustas, crudelísimas, matándome en ellas muchos de mis vasallos y a mis parientes y deudos...
El principio destos daños y agravios recibidos fue un don Nuño de Guzmán que primero vino a mis tierras, siendo yo señor de ellas, no reconociendo a otro señor en el mundo alguno por superior...
Porque yo, el dicho don Francisco, no quise sino salir de paz, mandando a mis gentes recibiesen a los españoles...
Y púsonos a mí, el dicho don Francisco y a mis gentes, y a otros muchos caciques y señores, con las fuerzas en el acostumbrado aspérrimo captiverio y servidumbre que los españoles llaman encomiendas, repartiendo a cada español los pueblos y vecinos dellos como si fuéramos bestias del campo...
Las injusticias y crueldades que un Juan de Oñate y Cristóbal de Oñate y un Miguel de Ibarra que hizo capitanes cometieron en aquel reino, no pudieron ser vistas ni pensadas. Ahorcaron nueve principales porque por las vejaciones y azotes y palos, y otros diversos malos y crueles y no sufribles malos tratamientos que tanta impiedad y maldad, huíanse a los montes...
Y yo, el dicho don Francisco, viendo que tan inhumanamente, a los nueve caciques juntos, sin justicia, hallándolos en sus casas y tierras seguros, habían ahorcado, y muchos e inumerables de mis vasallos habían perecido, no quedando dellos de todos los vecinos de aquel reino una de ciento partes, no habiendo justicia ni remedio de haberla...acordé también huir con la poca gente que me quedaba, por salvar a ellos y a mí...porque si no huyera yo también, con la misma injusticia y crueldad, fuera ahorcado.
Este huir, y esta natural defensa, muy poderosos señores, llaman y han llamado siempre los españoles, usando mal de la propiedad de los vocablos, en todas las Indias, contra el Rey levantarse".
Tenamaxtle, o correctamente Tenamaxtli o Tenamatzin, significa según fray Alonso de Molina: "piedras sobre que ponen la olla al fuego". Y Miguel León Portilla nos dice: "Al adoptarse como nombre o título de un señor principal, pudo hacerse en sentido metafórico, en cuanto apoyo o soporte del pueblo, ya que con las dichas piedras se formaba el fogón en el que se preparaba el sustento de la comunidad".
Termino esta reseña histórica de Francisco Tenamaxtle, cediendo la palabra a Miguel León Portilla que afirma:
"Se había hecho fuerte Tenamaztle en los montes o peñoles para escapar de ser ahorcado como también lo hicieron otros, hartos de las infamias que en su contra cometían encomenderos y soldados. Era su natural defensa que, como con certeza expresión lo dice, "han llamado siempre los españoles...contra el Rey levantarse".
Este era el Francisco Tenamaztle, del que mucho se habló en su tiempo, cayendo a veces en errores y confusiones. Como hemos visto, los que lo conocieron personalmente y él mismo no dejan en realidad duda acerca de su identidad: fue él quien combatió como señor de Noçiztlan; buscó en ocasiones la paz; rechazado, continuó su lucha por nueve años hasta que al fin optó por entregarse a los frailes que lo hicieron llegar al obispo Gómez De Maraver. Deportado a España, se encontró allí, en Valladolid con fray Bartolomé. Ayudado por éste, emprendió entonces una nueva forma de combate en defensa de los derechos de su pueblo y en busca de su libertad".
Navegando en la red encontramos éste video. Conocemos a José de Molina de nuestra época universitara, y sabemos que su linea ideologica tiene diferencias importantes con el Sinarquismo.
Pero en éste tema, de Identidad Cultural, parece muy digno de tomarse en cuenta. Convidamos a las y los camaradas a verlo y escucharlo con atención.
La relación entre Sinarquismo y Religión ha sido confusa, interesada, prejuiciosa y en muchas ocaciones, perversa.
Pareciera que la ambiguedad y la ignorancia se seban con un Movimiento potencialmente peligroso para el Sistema.
Vayamos al contexto en que surge el Movimiento Nacional Sinarquista.
Plutarco Elias Calles aun ejercía el poder como "Jefe Máximo de la REvolución" a través de una breve lista de gobiernos sumisos: Pascual Ortiz Rubio,Portes Gil, etc...
El Règimen del maximato, era todo menos democrático.
Este período, se destaca por el problema Iglesia - Estado que ni fué el único ni fué el más grave.
Recordemos un poco más: La propuesta de la Convención de 1914 en Aguascalientes, por parte de Emiliano Zapata, era la Justicia Social, darle tierras a los Pueblos y reconocerles sus derechos. Aquí desde la tesis de Comunidad.
En ningun momento se hablaba de un Estado Burocràtico y Totalitario.
Carranza, enemigo de Zapata, pretendía eso: Ser elegido como "Dictador COnstitucional" y a través de la Constitucion de 1917, ejercer como el pacificador y unificador de las fuerzas revolucionarias.
El Grupo Sonora, donde militaba Calles, Obregón,de algun modo el mismo Cárdenas y otros más, profundamente influenciados por el liberalismo estadounidense, y por corrientes jacobinas, consideraban necesario un gobierno de mano duro. Militar.
La historia oficial enseñò durante años, que los revolucionarios despues de eliminar a Huerta, implantaron un règimen de feliz prosperidad y justicia social sin pretextos.
Como toda historia interesada, no relatan lo siguiente: muchos jefes militares fueron porfiristas que al ver el avance opositor, se sumaron a la Revoluciòn, pues a fin de cuentas, ideológicamente, NO HABIA DIFERENCIAS DE FONDO.
Excepto con Zapata y la Dieta de Zamora.
De Zapata ya hablamos. Ya es mas conocido. ¿Pero que o quienes eran "La Dieta de Zamora"?.
Dieta se referìa a un Congreso, una especie de parlamento. El Congreso de Zamora reuniò en 1913, a muchos catolicos y luchadores sociales ( como diríamos en los años 70s y 80s) preocupados por los temas de Democracia, Libertades Fundamentales, Justicia Social, Miseria, alfabetizacion y salud publica, represion,etc...
Este tipo de Catolicos tenìa representantes fieles desde el porfiriato, en que periodistas como Trinidad Sanchez denunciaban a veces muy sutil, a veces con fuerza, los abusos y contradicciones del Règimen. Otros catolicos promovían cooperativas, grupos sindicalistas - gremialistas - , a tal grado que hubo sacerdotes y monjas reprimidos y perseguidos por su labor con los peones de las haciendas, indigenas y obreros.
Regresamos al Maximato. Los Militares del Grupo Sonora, necesitaban unificar a todas las fuerzas revolucionarias y eliminar a las incómodas. Matan a Zapata y Villa. Se matan entre ellos, y terminan por redefinir las áreas de poder, repartiendo dinero y territorios. Así surgen nuevos latifundios y nuevas formas de posesion unica de la Tierra y de sectores de la economía.
Surge otra corriente liberal acaudillada por Cardenas, que propugna un "socialismo" a la "mexicana", frente a los comunistas del PCM clásicos.
Asi, Calles se enfrenta a los "radicales" perdiendo la batalla, al ganar la eleccion Lazaro Cardenas y exiliar al otrora Jefe Màximo. Se dice que éste abandonó el país leyendo el libro Mein Kampf de Adolf Hitler, a quien admiraba y de quien pretendía copiar el estilo y tipo de gobierno.
Regresemos de nuevo a 1917.
La posicion de los catolicos sociales era bien conocida. Sin embargo, algunos obispos habìan "recomendado" al Partido Catolico Nacional,dirigido por los "catolicos sociales" que respaldaran al golpista Huerta - que no tenia el minimo interes en cuestiones religiosas, pues era un ebrio de vida disipada - .
Esto, porque absurdamente, pensaban ingenuamente los anteriores obispos, que Huerta iba a pacificar el pais en forma democrática y que impediría el ascenso de las fuerzas liberales jacobinas.
Mala jugada que ha costado mucho desde entonces.
El Partido Catolico Nacional se dividió incluso los disidentes fueron encarcelados y perseguidos por los Huertistas.
Huerta no resistió, pues no tenía ni capacidad de estadista, ni de estratega militar.
Pero el apoyo "catolico" fue el pretexto esperado por jacobinos exaltados.
La prueba de que la "Iglesia" habia sido "reaccionaria,oscurantista,aliada de dictadores y de porfirio".
Verdades a medias que fueron repetidas en libros de texto, en discursos, en panfletos.
La verdadera razòn de la posterior persecucion y confrontacion con la iglesia, pareciera ser estrictamente ideologico-filosofica. Pues, la Iglesia mexicana, tenia muchos años marginada y sin presencia real fuera de las principales ciudades. No existian ya ni siquiera los conservadores pues habian sido integrados al naciente modelo capitalista igual que los liberales.
Asi, pues, los grupos en el poder, constituidos por jefes militares con mucho poder regional, antiguos burocratas porfiristas reconvertidos en "revolucionarios", nuevos ricos, hacendados que supieron navegar entre aguas turbulentas. Polìticos de nuevo cuño sostenidos por sobornos, chantajes, padrinazgos y por la fuerza militar.
Las tendencias dentro de la Iglesia eran: Los "Catolicos Sociales", los defensores del Status Quo con algunas negociaciones y los pocos añorantes de un régimen "moderno" liberqal, militar, pero no jacobino.
Reitero: no existian ni integristas ni monarquistas.
Las leyes que reprimian la pràctica de la religion catolica eran muy ingenuas vistas desde ahora: "No puede haber mas de 3 sacerdotes en el Estado de Chihuahua", los Sacerdotes deben estar casados,Queda prohibida la confesion", etc...
Esto, sin embargo, impedia el ejercicio de la religion para los catolicos, quienes al principio, pedian firmas y las enviaban al Congreso Nacional para pedir modificaciones a esas leyes.
Pero el Estado querìa unificar a sus propias fuerzas internas en pugna y necesitaban un enemigo comun.
Algunos Obispos,no todos, veìan un escenario de apocalipsis y hablaban de Màrtires y catacumbas.
El plato estaba servido y el banquete de absurdos, incomprensiones, demagogias, batallas militares, propaganda y luchas sociales comenzò.
De 1926 a 1929, Mèxico fue convertido en un paìs de sordos, ciegos y heroismos que no tendrìan que haber desembocado en martirios.
No digo que haya sido absurda la idea o el hecho. No se mal entienda. Digo que desde antes de tanta sangre, con un diálogo sensato y buena disposición, se hubieran evitado los sufrimientos terribles que agitaron la Nación.
El elemento "religioso" se convirtió en elemento de propaganda.
Así, el Grupo Sonora, comandado por Elias Calles desde 1922, hizo uso del poder y reprimiò, eliminò, compró, sobornó a sus adversarios.
Cardenas lo exilia después y es entonces cuando aparece algo nuevo en el escenario político mexicano.
Hasta aquí, los grupos políticos se aliaban o enfrentaban respecto a tal o cual político o antiguo jefe millitar. Callistas, Cardenistas, moronistas,asi se presentaban. Calles unió a muchos en el Partido NAcional Revolucionario, Cardenas mas tarde en el Partido de la Revolución Mexicana ( despues PRI).
Los independientes como Vasconcelos, Escobar u otros menores, eran reprimidos. Los Pueblos Mayas fueron reprimidos con fiereza. Los antiguos zapatistas fueron o exterminados o comprados por el Sistema.
ASi llegamos a las elecciones de 1936 donde gana Cardenas. Y el ambiente, era de caos, de violencia en el campo y en las ciudades, de corrupcion, de represiones y balazos.
Esto fuè lo que veìan los "catolicos sociales" de 1936. Y aquí, pasaremos al momento del nacimiento del Sinarquismo Nacional.
Versión más amplia del texto publicado en la Agenda Latinoamericana’2005, pp. 224-225
1. El imperio, ídolo omniabarcador
Imperio e imperialismo parecían palabras muertas, pero la realidad las ha resucitado. Hoy no basta hablar de opresión y de capitalismo para describir la postración de las grandes mayorías de este mundo. El Norte y las multinacionales lo someten, como no se había conocido antes. Y muy en especial Estados Unidos. Es el imperio actual.
Impone su voluntad sobre todo el planeta, con un poder inmenso, guiado por el pathos del triunfo, en todos los ámbitos de la realidad y a través de todo: economía que no piensa en el oikos, industria armamentista y su control, comercio inicuo e injusto, información manipulada o mentirosa, guerra cruel, terrorismo con apariencias legales y barbarie sin miramientos, irrespeto y desafío al derecho internacional, violación de los derechos humanos cuando es necesario, destrucción de la naturaleza... A la larga lo más grave es quizás la contaminación del aire que respira el espíritu humano que se impone en el planeta: la exaltación del individualismo y del éxito, como formas superiores de ser humano, y el irresponsable disfrute de la vida como algo que no admite discusión, sin reparar en recursos (de modo que un deportista, cantante o actor de cine puede ganar lo equivalente a un alto porcentaje del presupuesto nacional de una país subsahariano).
Todo esto asusta, y sin embargo el imperio proclama que es bueno que el mundo sea así. Es buena noticia, eu-aggelion; el advenimiento del fin de la historia, el eschaton; la aldea global, la basileia tou Theou. El ser humano de hoy es afortunado de vivir en este mundo, y el imperio tiene la misión divina de defenderlo y extenderlo. No se habla de teocracia, pero el imperio es concebido desde categorías religiosas. Como la divinidad, goza de ultimidad y exclusividad. A la acumulación de poder no se le pueda tildar de peligro que tiende a destruir al débil, sino que es expresión de la realidad divina e instrumento que garantiza su presencia en el mundo. Como la divinidad, también el imperio ofrece salvación, cuya forma suprema es el buen vivir. No admite discusión, y nadie puede impedirlo. Exige una ortodoxia y un culto, y, sobre todo, como Moloch, exige víctimas para subsistir. ¿Y los pobres de este mundo? Sólo les quedan las migajas de Lázaro.
Asusta la maldad imperial y asusta su desvergüenza. Y entonces viene la pregunta: ¿Y nosotros, qué hacer? La respuesta la da Pedro Casaldáliga en la presentación de esta misma Agenda Latinoamericana’2005: "Contra la política opresora de cualquier imperio, la política liberadora del Reino”.
Otros concretarán los contenidos, teorías y praxis de esa política liberadora. Nosotros nos concentrarnos, tal como nos ha pedido la Agenda Latinoamericana’2005, en la espiritualidad anti-imperialista, es decir, el viento, el impulso, el espíritu, que mueve a los seres humanos a luchar contra el imperio y transformarlo en el reino de la fraternidad.
2. El momento teologal: honradez con lo real y sumisión a sólo Dios
El imperio es el instrumento que adopta el Maligno, la bestia a la que el dragón le concede su fuerza destructora según el Apocalipsis (cap. 12 y 13)... Como el Maligno, es “asesino”, y de ahí que el primer acto del espíritu es la compasión y misericordia y hacia las víctimas, solidarizarse con ellas, defenderlas con creatividad y firmeza hasta el final. Ese espíritu liberador y aun martirial ha abundando en América Latina -y existe también en muchos solidarios que les toca vivir dentro de “la bestia”-. Esto es bien sabido, y baste con dejarlo señalado. Por ello analizaremos otras dimensiones del espíritu anti-imperial. Empecemos.
El maligno es “mentiroso”, y ante el embuste primordial del imperio, el primer acto del espíritu es desenmascararlo, ejercitar la honradez con lo real. Esa honradez no es fácil, pues el mal se encubre y hace lo posible por aparecer como lo contrario. El imperio se hace pasar por bienhechor, guardián del bien, fuente de esperanza y liberador incluso de los “menos favorecidos” del planeta. Hoy además tiene viento a favor tras la caída del socialismo y la globalización, y por ello queremos detenernos un poco en el análisis.
a) El entusiasmo precipitado que se produjo tras la caída del muro de Berlín generó un ambiente engañoso: el mal radical había desaparecido. No se vislumbraban grandes luchas bélicas, aunque el bloque triunfante no dejaba de prepararse para las guerras del petróleo, del agua, del coltán... La misión de la potencia superviviente era garantizar el bien en el resto de los países de abundancia, y prometer esos mismos bienes a los pobres. Y a Estados Unidos le tocó gestionar la paz, que se convirtió en la pax americana, sucesora de la pax romana, de la eirene de los helenos, no del shalom, la reconciliación y la fraternidad, que no llegó ni se pretendió. De todas maneras, muchos descargaron en Estados Unidos, sin discusión, la responsabilidad de gestionar esa pax. Si la gestionaba bien, podía convertirse en superpotencia benévola, y no tenía por qué convertirse en imperio opresor. No ocurrió lo primero sino lo segundo. Pero el imperio se movía con viento a favor.
b) Todo esto ha coincidido, además, con la globalización, que sus defensores rodearon de una aureola espléndida de buena noticia. El lenguaje ha dado por indiscutible y asentada su existencia: se hable de lo que se hable se añade siempre la coletilla: “en un mundo globalizado”. Y los poderes la presentan, aunque reconozcan problemas, como algo bueno y salvífico.
Pues bien, la idea de “globalización” está emparentada con la de “imperio”: ambas connotan totalidad, una cierta armonía al interior de la humanidad, o al menos un cierto orden superador del caos, e incluso un centro generador de realidades positivas. Los defensores de la globalización le hacen un favor al imperio, pues trasladan a éste las bondades, reales o supuestas, de aquélla.
No todos lo ven así, ciertamente. ¿Mundialización o conquista?, era el título de un libro de Cristianisme i Justícia sobre globalización, Barcelona, 1999. Y más acremente, nos avisa J. Moltmann, repasando -sapiencialmente- siglos del progreso de Occidente: “Los campos de cadáveres de la historia, que hemos visto, nos prohíben... toda ideología del progreso y todo gusto por la globalización... Si los logros de la ciencia y de la técnica pueden emplearse para el aniquilamiento de la humanidad (y si pueden, lo serán algún día), resulta difícil entusiasmarse con el internet o la tecnología genética” (Progreso y precipicio. Recuerdos del futuro del mundo moderno», RLT 54, 245). Gestionar la globalización no es ninguna justificación para el imperio.
Conclusión para la espiritualidad: contra el imperio hay que generar un espíritu de lucha por amor a los víctimas. Y, como se encubre, el primer paso efectivo de una espiritualidad anti-imperialista es desenmascararlo. Es la honradez con lo real, que es todo menos evidente, incluso en el pensamiento progresista. Más en concreto, se trata de readmitir en nuestro pensar lo que antes se quería decir -a veces de muy malas formas- con la expresión “pecado original”: los seres humanos no superamos nuestras tendencias pecaminosas, aunque ocurran cosas buenas. Ni la caída del muro de Berlín, ni los avances de internet o de la biogenética garantizan en modo alguno la supresión del sometimiento y la opresión imperialista.
Pero además como lo que se encubre es un ídolo -y no cualquier otra cosa-, al imperio hay que oponer el verdadero Dios. Para el cristiano, el Dios de Jesús. Y a veces hay que explicitarlo. Hoy no se estila hablar así, ni siquiera en algunos contextos cristianos. Pero si al enfrentarnos con el imperio no podemos eludir la divinidad, entonces es necesario hacer presente al verdadero Dios. Así lo decía Monseñor Romero:
Ninguna persona se conoce mientras no se haya encontrado con Dios. Por eso tenemos tantos ególatras, tantos orgullosos, tantos seres humanos pagados de sí mismos, adoradores de los falsos dioses. No se han encontrado con el verdadero Dios y por eso no han encontrado su verdadera grandeza (10 de febrero, 1980).
“Sólo Dios es Dios”. No lo es ni el césar ni el imperio. Equivocarse en eso, en forma creyente o secularizada, tiene gravísimas consecuencias. Recalcar esta espiritualidad teologal podrá parecer risible a pragmáticos de todo tipo, pero una espiritualidad anti-imperial no puede evitar el momento teologal. Y tampoco puede contentarse con ser anti-idolátrica, sino que en algún momento debe volverse positivamente a lo teologal.
3. El momento jesuánico: una cultura evangélica contracultural
El imperialismo nos llega con la geopolítica, el servilismo -más o menos inevitable- de los dirigentes y con el interés egoísta del capital, y también con excesos de sumisión en los pueblos. De esa forma se configura el destino vida y muerte, humanización o deshumanización de países enteros. Contra este imperialismo global hay que luchar, evidentemente. Y una de las expresiones actuales de esa lucha es el movimiento de “otro mundo es posible”.
Pero en el día a día el imperialismo penetra en los seres humanos de otras formas: con la seducción -para unos pocos- y el engaño -para las mayorías- de la llamada “cultura estadounidense”, the american way of life. Ésta impone dos visiones de la vida muy poderosas: el individualismo, como forma suprema de ser, y el éxito como verificación última del sentido de la vida. Nos lo ofrecen -y nos lo imponen- como lo mejor que ha producido la historia. Y a la inversa, fraternidad, compasión y servicio son productos culturales secundarios, tolerados, pero no promovidos. Insistir en ellos más que en los otros no es “políticamente correcto”. La igualdad de la revolución francesa, y nada digamos de la fraternidad del evangelio, se han quedado obsoletas. De Afganistán e Irak no cuentan los afganos y los iraquíes, y de África no cuenta nada. Y por encima de todo, nos seducen con la cultura del “buen vivir”, a lo que hay que sacrificar todo, aunque sea lo de los demás, y se relativiza el inmenso sufrimiento del planeta. El imperio genera también polución espiritual. El aire que respira el espíritu sofoca, asfixia, envenena.
Este sometimiento al modo de ser y de comportarse es radicalmente antievangélico, y por ello el cristiano debe combatirlo desde “el modo de ser de Jesús”. El imperio pretende que nuestra ilusión sea comer, beber, cantar, ver deporte y divertirse como allí se hace. Por eso, a ello hay que oponer una comida y bebida como mesa compartida, una música que genera comunión y gozo, no simple entertainment, un deporte con austeridad y sin dispendios insultantes, con disciplina y rivalidad dentro de una misma familia. Eso es espiritualidad anti-imperial en el día a día. Y también lo es, tal como están las cosas, defender un “nacionalismo”, bien entendido como el derecho a la diferencia: la defensa de la bondad de la creación de Dios, en diferentes pueblos, tradiciones, culturas y religiones.
Mirando a la imposición cultural la espiritualidad tiene que estar basada en los rasgos -contraculturales- que provienen de Jesús. Así lo escribimos hace unos años: «De Jesús impactaba la misericordia y la primariedad que le otorgaba: nada hay más acá ni más allá de ella, y desde ella define la verdad de Dios y del ser humano. De Jesús impactaba su honradez con lo real y su voluntad de verdad, su juicio sobre la situación de las mayorías oprimidas y de las minorías opresoras, ser voz de los sin voz y voz contra los que tienen demasiada voz, e impactaba su reacción hacia esa realidad: ser defensor de los débiles y denuncia y desenmascaramiento de los opresores. De Jesús impactaba su fidelidad para mantener honradez y justicia hasta el final en contra de crisis internas y de persecuciones externas. De Jesús impactaba su libertad para bendecir y maldecir, acudir a la sinagoga en sábado y violarlo, libertad, en definitiva, para que nada fuese obstáculo para hacer el bien. De Jesús impactaba que quería el fin de las desventuras de los pobres y la felicidad de sus seguidores, y de ahí sus bienaventuranzas. De Jesús impactaba que acogía a pecadores y marginados, que se sentaba a la mesa y celebraba con ellos, y que se alegraba de que Dios se revelaba a ellos. De Jesús impactaban sus signos -sólo modestos signos del reino- y su horizonte utópico que abarcaba a toda la sociedad, al mundo y a la historia. Finalmente, de Jesús impactaba que confiaba en un Dios bueno y cercano, a quien llamaba Padre, y que, a la vez, estaba disponible ante un Padre que sigue siendo Dios, misterio inmanipulable» (La fe en Jesucristo).
Estos bien pueden ser rasgos de una espiritualidad anti-imperial. Apuntan a lo que nos hace ser humanos -ecce homo-, aunque la ocasión aquí sea trágica, y genera familia humana. Destruye la prepotencia imperialista del “civis romanus sum”, que conlleva el desprecio de los demás.
4. El momento soteriológico: el escándalo de una salvación que viene de abajo
Contra el imperio hay que luchar de diversas maneras, y los cristianos no deben rehuir ni el desarrollo de teorías antiimperialistas, ni la creación de fuerzas sociales y políticas que se le opongan o que lo minen poco a poco, ni siquiera la participación en revoluciones justas, como ha ocurrido a lo largo de la historia. No vamos a desarrollarlo ahora. Sí queremos mencionar algunos elementos beligerantes más específicamente cristianos, “absurdos”, aparentemente “inoperantes”, pero que, como las pequeñas piedras que caían del monte en la visión de Daniel, pueden destruir los pies de barro de los grandes imperios. Esas “pequeñas piedras” son las grandes realidades cristianas, aunque escandalosas y tenidas por inútiles. Promoverlas forma parte de una espiritualidad antiimperial. En principio, porque quiebran la lógica más profunda del imperio de que sólo el sometimiento y el poder salvan.
La tesis fundamental antiimperial es que la liberación proviene de las víctimas del imperio, lo cual es todo menos evidente, también con frecuencia en la Iglesia oficial. Es evidente que el poder, adecuadamente usado, es necesario, por otros capítulos, para erradicar y socavar al imperio. Pero el puro poder nunca ofrece liberación digna de seres humanos. La tradición bíblico-cristiana, experta en el tema de la liberación y en qué dinamismos la generan, no comienza con el poder. Salvación y liberación provienen de lo débil y pequeño: una anciana estéril, el diminuto pueblo de Israel, un judío marginal... Lo débil y pequeño es lo que está en el centro del dinamismo de la liberación. Ellos son sus portadores, no sólo sus beneficiarios. La utopía responde a su esperanza, no a la de los poderosos. Su pequeñez expresa la gratuidad de la salvación, no la hybris que exige resultados.
Esta tradición de lo pequeño que salva atraviesa la Escritura, pero hay más. En el Antiguo Testamento aparece la misteriosa figura del siervo sufriente de Jahvé, que no es sólo “pobre” y “pequeño”, sino “víctima”. Y ese siervo es el elegido por Dios para traer salvación. Al escándalo de lo pequeño se añade ahora la locura de la víctima. “Sólo en un difícil acto de fe el cantor del siervo es capaz de descubrir lo que aparece como todo lo contrario a lo ojos de la historia”, decía Ellacuría con razón. Pero esa locura muestra también su eficacia histórica en el mundo de los pobres.
En Asia, dice A. Pieris, los pobres, no por santos, sino por ser los sin poder, los rechazados, son elegidos para una misión: “son convocados a ser mediadores de la salvación de los ricos y los débiles son llamados a liberar a los fuertes”. En África, en una situación intraeclesial, pero que expresa con vigor la misma intuición, dice E. Veng: “La Iglesia de África, en cuanto africana, tiene una misión para la Iglesia universal... A través de su pobreza y su humildad debe recordar a todas sus iglesias hermanas lo esencial de las bienaventuranzas y anunciar la buena nueva de la liberación a las que han sucumbido a la tentación del poder, las riquezas y la dominación”.
En El Salvador decía Ellacuría: “Toda esta sangre martirial derramada en El Salvador y en toda América Latina, lejos de mover al desánimo y a la desesperanza, infunde nuevo espíritu de lucha y nueva esperanza en nuestro pueblo”. Y junto a esta tesis fundamental podemos enumerar más brevemente otras no menos escandalosas, pero igualmente cristianas y de largo alcance, que son como las pequeñas piedras que hacen desmoronarse al imperio.
a) El reino de Dios advendrá como civilización de la pobreza, en contra de la civilización de la riqueza que ni ha dado vida ni ha humanizado. De ahí la imperiosa necesidad de una crítica a la prosperidad, que suele ser alabada sin ninguna dialéctica, pero que es en muy buena parte deshumanizante por generar epulones y Lázaros. No es justificación para el imperio generar simplemente prosperidad.
b) La máxima autoridad en el planeta es la autoridad de los que sufren, sin que haya ningún tribunal de apelación. De ahí la necesidad de una crítica, sospecha al menos, también hacia la democracia -¡cuánto se echa de menos a los antiguos “maestros de la sospecha”!-. En el mejor de los casos, se pone en favor del ciudadano y en él encuentra la fuente del poder, pero no se pone, misericordiosamente, del lado del que sufre, ni encuentra en él legitimidad y autoridad. No es justificación para el imperio poder apelar simplemente a la democracia -y qué democracia, light, de baja intensidad, fraudulenta, de soberanía limitada...-.
c) Superación del panegirismo acrítico de todo lo que sea diálogo y tolerancia, sin introducir un mínimo de dialéctica de confrontación y denuncia de la opresión y sometimiento. No es justificación para el imperio que entable conversaciones con sus coadláteres y haga como si escuchase a los pueblos sometidos.
d) Superación del chantaje de una ingobernabilidad, que sería producto de la polarización política, lo que encubre el antagonismo cruel entre los pocos y los muchos. No es justificación para el imperio que, al menos, garantice la gobernabilidad mundial.
e) Por último pelear la batalla del lenguaje, creado y controlado por los poderosos. No hay que dejarse imponer la definición de lo que es terrorismo y paz, comunidad internacional y civilización. Más de fondo, no hay que dejarse imponer la definición de lo que es “lo humano”. Aceptar que existe un decir “políticamente correcto” es facilitar muchas cosas al imperio.
5. El reino del bien
Jesús habló de un mundo configurado por la bondad graciosa de Dios, no por el poder impositivo del emperador. Eso es bien sabido, y de ahí que los cristianos debiéramos ser, visceralmente, si se quiere, anti-imperio y pro-reino. Y en eso nos va nuestra esencia. Para terminar, sólo dos cosas de actualidad para los cristianos.
La primera la ha notado muy bien José Comblin. El imperialismo actual de Estados Unidos confronta al cristianismo con un problema, que es de siempre, pero que hoy se ha acentuado. En Asia y África, “cristianismo” ha sido sinónimo de “Occidente”, con beneméritas excepciones. Pues bien, en el mundo actual, más de mil millones de seres humanos, los pueblos musulmanes, ven en Bush, a la vez, la expresión de Occidente y la expresión del cristianismo. Con ello, la misión cristiana, no como proselitismo, sino como diálogo y fraternización, se hace muy difícil. ¿Quién les convence de que no hay que identificar las dos cosas, si el imperio, Bush y su grupo, aparecen orando al Dios de Jesús y desoyen a los cristianos que se les oponen, incluido Juan Pablo II? Mientras dure el imperio, difícil será anunciar la buena nueva de Jesús.
La segunda debiera ser más conocida, pero es ignorada, aun en medio de un mar de canonizaciones. “Si sueltas a ése no eres amigo del emperador”. Y a Jesús lo mataron porque no era amigo del imperio. Cada quien juzgará qué de bueno trajo al mundo que Jesús no fuera amigo del imperio. En América Latina han sido miles los amigos de los pobres y de Dios, no del imperio ni del César. De ellos vivimos muchos. Y ellos han escrito mejor que nadie qué es eso de espiritualidad anti-imperialista.
martes 20 de enero de 2009 Ingresará ocho proyectos productivos la UNTC
Por: Jorge Laurel Contreras Publicado en El Sol de Acapulco
Al menos 8 proyectos productivos ingresará la Unión Nacional de Trabajadores del Campo (UNTC) para antes del 30 de los corrientes, ante la SAGARPA y SRA, para que estos aterricen de manera inmediata en comunidades rurales de Acapulco y otros municipios de la Costa Chica en la entidad para beneficiar preferentemente a mujeres.
Tras informar lo anterior, el presidente de la UNTC, Leonardo Andraca Hernández, explico que estas dependencias se comprometieron a agilizar la entrega de recursos para dichos proyectos en este 2009.
El propósito, va encaminado a apoyar las zonas marginadas, para evitar que a sus habitantes les pegue la crisis de manera frontal, por lo que dentro de esos apoyos se destacan la creación de micro negocios, cocinas económicas, artesanías, tendajones, novedades y regalos.
Agregó que también se tiene previsto preparar a elementos de los diferentes municipios del estado de Guerrero, para que ellos mismos estén en condiciones de elaborar sus propios proyectos sin necesidad de intermediarios.
El dirigente Andraca Hernández, menciono que con lo que respecta a Acapulco, Techan de Galeana y Marquelia, se busca beneficiar a por lo menos 300 familias con proyectos productivos viables.
De igual manera, señalo que se ingresa en este mismo mes el proyecto denominado “Organízate” por parte de la SAGARPA, para que del mismo se puedan establecer en Guerrero talleres de capacitación, organización sobre el manejo de los conflictos.
Extracto de "La Noche en que los Angeles lloraron" de Omar Cortès.
No hemos tenido el honor de contactar con el. Pero nos atrevemos a publicar èste extracto e invitamos a los lectores a leerlo en la web donde se publicò originalmente.
Las calles céntricas de León adquirieron la apariencia de una enorme fiesta popular. Por todos lados, grupos de hombres, mujeres y niños, manifestaban su descontento contra la situación reinante; el pueblo soberano tomaba pacíficamente las calles de su ciudad e iniciaba su fiesta en pro de la defensa de sus derechos.
Nadie, absolutamente nadie de aquellas multitudes de decenas de miles de personas se manifestaba armado; nadie, absolutamente nadie de aquél conglomerado de seres humanos proclives a la libertad, pensaba hacerle daño a nadie; aquellos miles de mujeres, de hombres, de ancianos y de niños, únicamente manifestaban su descontento de manera civilizada, de manera pacífica. No eran aquellas personas asesinos profesionales, asesinos a sueldo, mercenarios infames; eran mujeres, hombres y niños que clamaban por el derecho a su dignidad; eran obreros, amas de casa, estudiantes, comerciantes, industriales y empleados que participaban en el engrandecimiento de su ciudad, de su hábitat.
¡No! Aquella población leonesa no era una amalgama de asesinos. Los mercenarios, las hienas, se encontraban custodiando el Palacio Municipal; aquellos animales que ultrajaban el uniforme militar, si eran unos asesinos, si eran unas bestias sedientas de sangre, si estaban todos armados, e inclusive habían instalado varias ametralladoras en la azotea del edificio municipal.
Varios mítines se efectuaron aquél miércoles 2 de enero en la Plaza Principal, lugar a donde acudía la población descontenta por el cúmulo de violaciones al orden constitucional por parte de las autoridades. Aproximadamente a las cuatro de la tarde, los oradores de la Unión Cívica Leonesa informaron a la población que ya se había enviado una carta al señor Presidente de la República, General Manuel Ávila Camacho, en la que se le ponía al tanto de la situación reinante en la ciudad de León, Gto., y se pedía su inmediata intervención, asegurando que de un momento a otro se tendría la respuesta presidencial; por otra parte, la población estaba enterada de que en esos momentos, en la ciudad de Guanajuato, capital del Estado, una comitiva de la Unión Cívica Leonesa se entrevistaba con el señor Gobernador Ernesto Hidalgo, con el objeto de buscar la solución idónea a tan crítica situación, esperándose de un momento a otro el arribo de los comisionados y la información que éstos transmitirían a la población. Tales eran las razones por las que más de quince mil leoneses esperaban en la Plaza Principal, y no como se quiso hacer creer mediante artificiosas informaciones mediante las cuales se pregonaba la idea de que la multitud intentaría tomar por la fuerza el edificio municipal. La soldadesca, estacionada en el Palacio Municipal, hizo una serie de movimientos que alarmaron a los ciudadanos que pacíficamente esperaban la información de las comisiones de la Unión Cívica Leonesa.
Desde el día anterior se habían instalado ametralladoras en la azotea del Palacio, y ese día, 2 de enero, entrada la tarde, personal militar se había colocado tras las ametralladoras.Aproximadamente a la nueve y minutos de la noche, se produjo un apagón en la zona céntrica de la ciudad, y de inmediato el estruendo de los fusiles y de las ametralladoras se volvió ensordecedor. Como era de esperarse, el pánico se apoderó de la multitud ahí reunida, provocándose un espantoso caos. Toda la gente corría buscando refugio ante la balacera, y camiones repletos de soldados hicieron su aparición por las calles que desembocaban en la Plaza Principal, disparando contra la población inerme.
La prensa nacional informó, con lujo de detalles a la población mexicana lo ocurrido durante aquella masacre.
Ecuador avanza hacia una economía social y solidaria
28 de Mayo 2008
Quito, 28 may (PL) Un nuevo concepto de economía social y solidaria, que desplazará al de mercado, esta hoy listo para pasar a primer debate en el pleno de la Asamblea Constituyente.
Este texto se incluye en un paquete de 35 propuestas de artículos sancionado por la mesa siete de Régimen de Desarrollo y entregado a la directiva de la Asamblea.
El asambleísta Norman Wray, de Alianza País, destacó que la definición de economía social y solidaria modificará al concepto de régimen mercado vigente en la actual Constitución, elaborada en 1998.
Se trata de avanzar hacia un sistema nuevo, en el cual el ser humano aparezca como sujeto y fin, y no como mercancía, señaló.
Con esto, aclaró, se busca “garantizar la producción y reproducción de las condiciones materiales que posibilitan el buen vivir”.
Según el texto acordado, “el sistema económico es social y solidario, reconoce al ser humano como sujeto y fin; propende a una relación dinámica y equilibrada entre sociedad, Estado y mercado, en armonía con la naturaleza”.
Además de este artículo, la mesa de Régimen de Desarrollo determinó las diversas formas de economía, que podrán ser pública, privada, mixta, cooperativa, asociativa, comunitaria y familiar.
Los asambleístas de esa comisión definieron igualmente la política fiscal, la cual “tendrá como objetivos específicos el financiamiento de servicios, inversión y bienes públicos; la redistribución del ingreso por medio de adecuadas transferencias, tributos y subsidios.
Se establecieron asimismo 11 sectores como estratégicos, que serán controlados de manera exclusiva por el Estado con miras a garantizar el desarrollo.
Estos son la energía, telecomunicaciones, las vías de comunicación, los recursos naturales no renovables, los minerales, los hidrocarburos, la biodiversidad, el patrimonio genético, el espectro electromagnético, espacio radioeléctrico y el agua.
La aprobación en el pleno de estos articulados constituirá un paso importante para Ecuador, que busca avanzar hacia un modelo socialista del siglo XXI.
Carteles de varias protestas en el mundo contra el Estado de Israeli y su polìtica violentamente genocida.
El Movimiento Nacional Sinarquista se suma al repudio contra uno mas de los intentos del imperialismo sionista y con apoyo de Estados Unidos por liquidar el derecho de los Pueblos a su autodeterminacion.
