UNA NUEVA VISION ECOLOGICO ESPIRITUAL

Pistas para una nueva visión ecológico-espiritual

Leonardo BOFF

Hoy día hay dos visiones confrontadas acerca del planeta Tierra, cada una con consecuencias muy diferentes.

La primera, moderna, dominante en los últimos 400 años, ve la Tierra como una especie de arca llena de riquezas que el ser humano puede tomar para sí, para su uso y bienestar. La Tierra es algo material, exterior, entregado a nosotros para que hagamos de ella lo que queramos, pues nos sentimos por encima de ella, señores, reyes y reinas del universo.

La segunda visión, más ancestral, y todavía presente en los pueblos originarios como los indígenas, ve la Tierra como algo vivo que produce todas las formas de vida, la Gran Madre y Pacha Mama como la llaman los pueblos andinos. Nosotros somos parte de ella y nos sentimos, junto con todos los demás seres, también engendrados por ella. No estamos encima de ella como quien domina, sino en medio de ella como quien convive.

La primera visión es la de la sociedad industrial moderna, surgida, junto con el proyecto de la tecnociencia, a partir del siglo XVI. No considera la Tierra como un todo, sino como un conjunto atomizado de recursos, como agua, selvas, minerales, animales y los ecosistemas mismos. Están ahí uno al lado del otro, sin ninguna relación entre ellos. La relación para con la Tierra es de explotación, a base de violencia: excava suelos, derrumba montañas, cierra ríos, abate florestas y mata animales y aves. Utiliza agentes químicos como pesticidas y agrotóxicos que envenenan los suelos y exterminan los microorganismos, como las bacterias, los hongos, los virus y otros organismos vivos que, ellos solos, conforman el 95% del reino de la vida. Apenas el 5% de la vida es visible.

Tomando la Tierra como una realidad sin espíritu, los seres humanos modernos ocuparon y devastaron prácticamente todas las regiones de la Tierra. El propósito era acumular riqueza de forma ilimitada, explotando todos los recursos posibles, en el tiempo más rápido que se pueda y con la menor inversión posible.

Ese proyecto de civilización ha comportado incontables beneficios. Nos ha hecho ir y volver a la Luna. Inventó los antibióticos, y salvó así millones de vidas. Pero al mismo tiempo inventó una máquina de muerte con armas de destrucción masiva, capaces de destruir de 25 diferentes formas toda la especie humana.

Esta comprensión y trato de la Tierra fue y continúa siendo propia del proceso industrialista que se expresa hoy en el capitalismo, difundido a todos los países del mundo. Tienen en común el hecho de que usan solamente la razón fría y utilitarista para analizar los recursos naturales y sacar de ellos el máximo provecho. Las demás dimensiones de la vida humana, como la sensibilidad, la compasión, la capacidad de admiración (¿cuánto cuesta una puesta de sol?) y de veneración han sido, en gran parte, reprimidas o incluso difamadas. Es una ciencia sin conciencia y sin corazón.

Actualmente este tipo de dominación de la Tierra ha entrado en crisis. Los seres humanos han exprimido sus recursos y servicios. Desde el 23 de septiembre de 2008 sabemos que la humanidad consume un 30% más de lo que la Tierra puede producir. O sea, para atender a las demandas humanas, especialmente de los grandes consumistas y de los simples mortales, necesitamos una Tierra entera y un 30% más de otra Tierra que no existe. Ya se ha hecho el cálculo de que si los países ricos quisieran universalizar su bienestar para toda la humanidad, necesitaríamos por lo menos tres Tierras iguales a ésta, lo que es manifiestamente absurdo.

En otras palabras, la Tierra como un todo ya no es sostenible. O cambiamos nuestro estilo de vida y de consumo, o vamos al encuentro de una gran tragedia. Esta crisis de sostenibilidad del planeta es mucho más grave que la crisis económico-financiera que explotó a mediados de septiembre de 2008 y que tanto desempleo y quiebras ha provocado.

Esta abusiva devastación de la Tierra ha producido el calentamiento planetario. No vamos hacia él; estamos ya dentro de él. La Tierra va a calentarse, entre 1,4 y 6 grados Celsius. Posiblemente se estabilice en torno a dos grados. Esos dos grados de calentamiento van a producir grandes transformaciones en la naturaleza, diezmarán la biodiversidad, provocarán el deshielo de los casquetes polares y hará crecer exponencialmente la desertificación de los suelos, además de los cambios climáticos que se manifiestan por tifones, grandes sequías e inundaciones a la vez.

Los jefes de Estado, los líderes de los pueblos, todos, en fin, deben detenerse y decidir juntos qué tipo de tratamiento debemos dar a la Tierra, si es que queremos continuar viviendo sobre ella.

En este momento es cuando la segunda visión, de los pueblos originarios, es invocada y sirve de gran inspiración. Los yanomamis, los tupí-guaraníes, los mapuches, los quechuas, los mayas y los aztecas y pueblos indígenas de otras partes del mundo (según datos de la ONU son cerca de 300 millones en el mundo entero) deben ser oídos. Desarrollaron una relación para con la Tierra de profunda colaboración, respeto y veneración. Ella es la madre del indio, como muchos de ellos dicen. Se sienten unidos a la energía de las aguas, de las montañas, de las florestas, del fuego, de los vientos, del sol, de la luna y las estrellas. Todos son interdependientes y están conectados entre sí. Son miembros de este gran todo vivo y orgánico que es la Tierra.

Esta visión ancestral se combina con lo que hay de más moderno en el campo de la biología y de la cosmología. Científicos importantes -cito sólo a uno de ellos, James Lovelock- comprobaron que los indígenas tienen razón. La Tierra es de hecho un superorganismo vivo. Ella articula lo físico, lo químico y lo biológico de forma tan entrelazada que compone un todo orgánico, bueno y hasta excelente para mantener y reproducir la vida. No es sólo que hay vida sobre la Tierra; es que la Tierra misma está viva. Fue llamada- Gaia, nombre que los griegos daban a la Tierra viviente. Está dotada de una vitalidad sobrecogedora.

Por ejemplo, cada cuchara de tierra contiene una media de entre 40 a 50 mil millones de microorganismos, bacterias, hongos y protozoos, que también están presentes, por miles de millones, dentro de nuestro cuerpo. Son ellos quienes garantizan la vitalidad del suelo y hacen que del mismo nazcan flores y plantas de las más variadas especies, árboles frutales y gramíneas. Son ellos quienes equilibran nuestro cuerpo de forma que mantenga su salud y vitalidad.

Así se ha comprobado también que hace millones y millones de años, a pesar de las poluciones volcánicas y otras, la Tierra siempre mantiene un 21% de oxígeno. Si subiese a 28%, nadie podría encender un fósforo, porque incendiaría el oxígeno del aire. Si descendiese a 13%, nos desmayaríamos, como si nos faltara aire. De forma semejante el nivel de sal de los océanos es siempre, desde miles de millones de años, 3,4%. Si subiera a 6% serían como el Mar Muerto, sin vida. Si descendiese a 2% habría un trastorno en los climas que son regulados por movimientos de los océanos. Y así todos los elementos de la tabla periódica de Mendeleiev que aprendimos en la escuela, como el hierro, el azufre, el magnesio, y otros. Todo está tan dosificado que, en efecto, la Tierra está viva.

Hombre viene de- humus, que significa tierra buena. Adán viene de -adamah, que en hebreo significa tierra fecunda. O sea, hemos venido de la Tierra, más aún, somos la Tierra misma, que en un momento avanzado de su evolución comenzó a sentir, a pensar, a amar y a venerar. Ese es el momento en el que ha surgido el ser humano.

Nunca debemos olvidar esta verdad: somos Tierra. Tenemos el mismo destino que la Tierra. Pero hemos recibido de Dios una misión: cuidar y guardar el jardín del Edén, la Tierra. Es nuestra dimensión ética, que sólo nosotros tenemos.

Cuidar significa un gesto amoroso para con la Tierra. Es la mano extendida para la caricia esencial, a fin de protegerla y defenderla. Es lo que hoy significa garantizar su sostenibilidad, o sea, hacer que nos ofrezca todo lo que necesitamos para vivir, preservando su capital natural para las generaciones presentes y futuras, además de atender también a toda la comunidad de vida. La Tierra no nos ha engendrado sólo a nosotros, los seres humanos, sino a todos los seres vivos que son, verdaderamente, hermanos y hermanas nuestros.

Hoy necesitamos volver a esta visión de la Tierra como Gran Madre y Gaia. Ésa es verdadera. Sólo ella puede ofrecer las condiciones para un nuevo modelo de producción y de consumo que nos haga salir de la actual crisis. Sólo ella nos podrá garantizar un futuro común de vida y esperanza. Para llegar a esta visión precisamos rescatar la dimensión del corazón, el valor de la razón sensible, de la inteligencia espiritual, del afecto y del amor. Es por la sensibilidad como nos sentimos unidos a la Tierra, percibimos su belleza, escuchamos su mensaje.

Leonardo BOFF

Petrópolis RJ, Brasil

PARA REPENSAR ESO DE CONOCIMIENTO Y LIBERACIÓN

Otto Maduro. Agenda Latinoamericana.

Muchas personas y comunidades soñamos hoy con un futuro sin hambre, sin desempleo, con vivienda, transporte, comida, trabajo, descanso, atención médica, salario, vacaciones anuales y jubilación decentes y estables. Un futuro donde quede más tiempo, energía y tranquilidad para quererse y para disfrutar sanamente la compañía de gente querida. Un futuro con pocos miedos, cada vez menos violencia, más ocasiones de esperanza y más alegría de vivir. Un futuro liberado de la mayor parte de los dolores, las injusticias, la violencia, las divisiones, los miedos, los abandonos y los egoísmos destructivos que plagan crecientemente nuestro mundo en estas décadas de apartheid y guerra globales. Un futuro digno de ser celebrado en gratas fiestas. Un futuro cada vez más presente por el cual dar gracias a Dios, fuente de vida abundante.

Pero, ¿cómo llegar a un tal futuro?, ¿cómo construirlo juntas/os?

Ciertamente no es cosa fácil.

Permítaseme sugerir aquí que una de varias razones por las cuales no es fácil construir esos caminos de liberación soñados por tanta gente es por la manera como usualmente conocemos nuestra realidad.

Con frecuencia pensamos que para mejorar la vida basta con ponernos de acuerdo en cuáles son los problemas más urgentes y las soluciones más realistas y cómo vamos entonces a dividirnos las tareas... y ¡manos a la obra!

Desafortunadamente, esa manera de pensar «funciona» (y eso sólo a veces) sobre todo si la realidad toda va en una trayectoria que nos resulta bastante aceptable y lo que hacemos es «aprovechar» esa dirección de nuestra realidad para beneficiarnos de algunos aspectos de la misma. En otras palabras, esa manera de pensar los cambios «funciona» sobre todo si nadamos con la corriente, no contra ella.

Pero cuando la realidad se mueve en un sentido predominantemente destructivo y excluyente –como es el caso para las mayorías que sufren hoy en carne propia las injusticias de los sistemas sociales predominantes– entonces las cosas se tornan muchísimo más enmarañadas.

Esto es buena parte de lo que quiero sugerir aquí.

Conocer la realidad para transformarla, cuando tal realidad es orientada por valores, intereses y presiones contrarios a los cambios que deseamos y buscamos, es tarea sumamente difícil y complicada. Es exactamente nadar contra la corriente.

Hay un aspecto importantísimo de este nadar contra la corriente: las maneras como usualmente vemos, conocemos y nos relacionamos con nuestra realidad son maneras moldeadas, condicionadas, influidas por la mismísima realidad que decimos querer cambiar. 

O, dicho de otra manera: la manera como conocemos las realidades que queremos cambiar son maneras de conocer producidas por esa misma realidad, a imagen y semejanza de esa misma realidad; son maneras de conocer que sirven, sobre todo, para confirmar y fortalecer (no para cambiar) la realidad predominante. Más grave: los modos como usualmente conocemos las realidades que queremos cambiar no sirven para cambiarlas. Para lo que sirven es para reafirmar y defender la realidad dominante. Peor: es imposible cambiar el mundo si persistimos en conocerlo con las formas normales, usuales, comunes, corrientes y «naturales» de conocer.

Conclusión provisional: para poder cambiar el mundo en el que vivimos tenemos que ir transformando profundamente, al mismísimo tiempo (no después), nuestro modo de ver la realidad, de conocerla, de apreciarla, de relacionarnos con ella. Y para poder lograr esto, es preciso un esfuerzo duro, difícil, complicado y continuo, de nadar contra la corriente: de irnos ayudando mutuamente a descubrir cómo es que conocemos la realidad y nos relacionamos con ella; cómo es que estas maneras «normales» de conocer y relacionarnos con la realidad surgen de la misma realidad que queremos cambiar y cómo ayudan a reafirmarla y reforzarla (en lugar de cambiarla)… y lo más arduo: cómo ir entonces desarrollando nuevas (o viejas y olvidadas) formas de conocer y relacionarnos con la realidad que sí contribuyan de verdad a ir gestando desde ya, poco a poco, paciente y humildemente, en varios sitios a la vez, desde la vida cotidiana de mucha gente sencilla, esa vida decente que soñamos para todas/os.

Hay un viejo adagio que reza «el camino del infierno está empedrado de buenas intenciones». Sin quererlo, sin darnos cuenta, y también sin querer darnos cuenta, podemos fácilmente terminar haciéndole daño a los demás con todas las buenas intenciones de hacerles bien.

Le damos una paliza brutal a una hija para que se vuelva obediente y nos extrañamos de que el gobierno mande a la policía a torturar a quienes le desobedecen. Hacemos chistes de un vecino homosexual y luego queremos que se nos respete cuando pensamos de forma diferente a los poderosos o a la mayoría. Hablamos mucho de igualdad y nos parece normal que sean principalmente mujeres quienes cocinen, sirvan, limpien y cambien pañales. 

Criticamos las jerarquías antidemocráticas en la política y aceptamos las de la casa y las de la iglesia. Protestamos la violencia y la injusticia de los gobiernos que no nos gustan y guardamos complaciente silencio ante los abusos y la acumulación de poder en manos de un gobernante con el cual simpatizamos, un partido al cual pertenecemos, una amiga sindicalista o el primo que le pega a su compañera.

¿Acaso no hemos vivido contradicciones semejantes? Sin quererlo, sin saberlo y sin querer saberlo tampoco, pero, de hecho, «destruyendo con los pies lo que construimos con las manos».

Todas y todos quisiéramos ser parte de procesos de liberación muy claros, lineales, sin ambigüedades ni conflictos ni retrocesos ni víctimas.

Perdónenme por proponer una perspectiva aguafiestas. Esos procesos no existen. No han existido nunca. No existirán jamás. Los procesos de liberación que existen, que han existido y que existirán son procesos humanos. Y como tales, son complejos, ambiguos, llenos de contradicciones, conflictos y retrocesos. Son dinámicas frágiles, falibles y vulnerables.

O, para expresarlo de otro modo, los procesos de liberación no son sólo procesos liberadores. También contienen y generan muchas dinámicas que no son nada liberadoras. Dinámicas abusivas, divisionistas, jerárquicas, de privilegio, etc. Dinámicas machistas, autoritarias, antidemocráticas. Y los procesos de liberación rara vez se mantienen como tales, como procesos de liberación, más allá de una generación, si acaso: imperceptiblemente, poco a poco, un número creciente de líderes va olvidando los fines originales y los va usando cada vez más como meras justificaciones de sus propios intereses; quienes ven y denuncian tales procesos son criticados, marginados, expulsados (o peor: perseguidos, encarcelados, exilados, torturados, desaparecidos); y muchos medios originalmente repugnantes (como el uso de las armas) dejan de ser medios para convertirse en fines en sí mismos, en ídolos. ¿No es ésa la historia de muchas religiones, revoluciones y organizaciones caritativas?

Supongamos por un momento que, en realidad, desafortunadamente, cualquier proceso de liberación sea ambiguo, complicado, pleno de conflictos, incoherencias, retrocesos y víctimas.

La manera predominante de conocer la realidad casi seguro nos llevará entonces a la conclusión de que ¡¿para qué embarcarse entonces en procesos de liberación?! Mejor aprovecharnos del sistema o buscar la salvación individual en la vida después de la muerte.

Esa es la manera de pensar que más conviene a un sistema social injusto y destructivo como éste en el cual vivimos hoy. Una manera de conocer que desconoce que dejar al mundo como está es una opción todavía más llena de víctimas, ambigüedades, conflictos, incoherencias y retrocesos.

Pero hay otros modos posibles de conocer la realidad y de relacionarnos con ella. Por ejemplo, reconocer humildemente, sinceramente, que es mucho más lo que desconocemos que lo que conocemos. Reconocer que todo conocimiento de la realidad es siempre incompleto, provisional, interesado, creativo y polémico. Que todo conocimiento quizá podría y debería –para ser genuinamente liberador, verdaderamente atento a toda persona, comunidad, cultura, clamor y sueño– permanecer abierto a cambiar, a ser cuestionado y criticado, a ser enriquecido y transformado, a perecer incluso, para servir de fértil abono a nueva vida, nuevas intuiciones, ideas, opiniones, sugerencias, valores y dinámicas humanas. 

Que ninguna manera de conocer debería tornarse rígida, sectaria, excluyente, única, ni prepotente –si es que de verdad quiere estar al servicio de procesos hondos, autocríticos, democráticos y no-violentos de liberación creciente de la raza humana; no a favor de nuevas jerarquías, privilegios, opresiones y exclusiones.

¿Qué tal una especie de «cambio en el cambio»: desarrollar dinámicas colectivas, periódicas y continuas de revisión humilde y crítica fraterna de las muchas maneras opresivas en que conocemos la realidad y nos relacionamos con ella? Quizá sea interesante desarrollar una actitud espiritual, tanto individual como comunitaria, de buscar constantemente y corregir a diario las múltiples maneras como el sistema de opresión (capitalista, clasista, machista, heterosexista, racista) se nos va filtrando imperceptiblemente hasta en los pequeños gustos, los grandes amores, los más hondos temores, las diarias repugnancias y las secretas ambiciones. Posiblemente de allí surjan buenos ejemplos de maneras realmente liberadoras, vivificadoras, humanizantes, de conocer la realidad para cambiarla mientras se la va cambiando. Modos de conocer y relacionarnos con la realidad que, en sí mismos, encarnen y realicen aquí y ahora –en pequeñito– el sueño de un mundo en que la cooperación, la solidaridad, la ayuda desinteresada mutua, el respeto a la diversidad, la humildad, la alegría y la ternura le ganen la partida, poco a poco (desde la casa, el barrio, la escuela, la oficina y la iglesia), al abuso, la arrogancia, la violencia, la explotación y la indiferencia.

Por supuesto: es seguro que algo, mucho, o todo lo que aquí sugiero está (al menos parcialmente) equivocado. Pero ¿no es acaso del constante debate democrático entre las más diversas formas de conocer la realidad como pueden emerger nuevas, fértiles, interesantes, pequeñas verdades que nos ayuden a encontrar mejores maneras de convivir humanamente que las que hasta ahora hemos hallado, construido y reforzado?

Si estas provocaciones para repensar las relaciones entre conocimiento y liberación contribuyen a ese debate, quizá habrán entonces valido la pena. Si no ¡mejor echarlas al cesto de la basura!

Otto Maduro (omaduro1o@netscape.net)

Nota: el autor ha publicado un libro, Mapas para la fiesta, que intenta desarrollar estas ideas mucho más amplia, específica y detalladamente. Se puede conseguir en español en Argentina (Centro Nueva Tierra), Venezuela (Centro Gumilla), Colombia (CINEP) y Estados Unidos (AETH); y en portugués en Brasil (Editora Vozes).

10 PRINCIPIOS Y POSTULADOS DE LA ECONOMÍA SOCIAL SOLIDARIA

De la Plataforma Económica del Movimiento Nacional Sinarquista

1.- La Economía es el proceso por el cual una comunidad resuelve sus necesidades básicas, generando además un excedente para su futuro. 

2.- La Economía exige Planificación. Es falso que exista "mercado sin regular" que de prosperidad. La Planificación exige entre otros puntos: Objetivos a Corto-Mediano-Largo Plazo. Responsables de cada aspecto. Parámetros y Evaluaciones. Involucramiento de TODOS los interesados. Eficiencia y Calidad. Etica y principios compartidos. 

3.- La Economía pretende que una Comunidad sea autosuficiente, autogestionaria, responsable y capacitada. La Pobreza es resultado de la injusta e ineficiente administracion de la riqueza en una comunidad. Vencer la pobreza es facilitar que la Comunidad tenga el control sobre las condiciones de vida. Esto incluye también un correcto equilibrio con el cuidado de la Naturaleza.

4.- La Economía tiene principios éticos y de programa. La Democracia Económica fomenta y facilita la participación de la gente en sus propios procesos para resolver sus necesidades y 

aportar a la Comunidad. La Etica es esencial en los Negocios, el Mercadeo, los procesos de generación de productos, etc. La falta de ética afecta a la larga a todos los involucrados. 

5.- Existen 3 Polos de Desarrollo o Participacion Económica. 

• Polo Público. Administrado por Estrategia, por parte del Estado. 

• Polo Solidario. Reúne a empresas PYMES familiares, a Cooperativas, Empresas co-propiedad de los trabajadores, entre otras afines. Este es el Eje que debe ir creciendo y adquiriendo mas porcentaje en la PEA ( Población Económicamente Activa). 

• Polo Privado. Empresas que siguen manteniendo el esquema de propiedad privada. Para que existan, tienen que tener regulación y responsabilidad social. Esto significa un esquema correcto de Prestaciones Sociales y laborales. 

6.- Deberes del Estado. Propiciar mediante un área de Gobierno ( Secretaría) un Consejo Nacional de Planificación Económica. Donde deben estar presentes los 3 Polos mencionados. 

El Estado es responsable de administrar los dineros públicos vía fiscalización. Por lo mismo, se espera que exista transparencia, eficiencia,justicia y visión en el tema de impuestos y permisos. El Estado también debe garantizar las condiciones para la paz, la educación, la aplicación de la Ley. 

7.- La Economía prioriza y ejerce soberanía ante Mercados externos e inversionistas. El Estado debe proteger la Economía Local. El Estado debe privilegiar los intereses de la Patria y el Pueblo Mexicanos antes que cualquier reglamente,acuerdo, tratado o imposición financiera, mercantil, diplomática, etc.

8.- La Economía Mexicana debe respaldarse en la Solidaridad, la transparencia y la mutua ayuda. En el plano internacional, esto se puede dar entre Naciones que han actuado de ésta forma tradicionalmente. Sobre todo en LatinoAmérica. Hacia acá debe mirar México. 

Reivindicamos también la solidaridad con naciones Europeas,destacando España. Y naciones que buscan la justicia social para sus pueblo.

9.- La Economía Mundial basada en la especulación, globalización de capitales, Cartas de intención, Propiedad privada de los Medios de Producción, producción artificial de alimentos, en suma:

 El Capitalismo, ha fracasado. 

Reivindicamos por lo tanto, la Economía Social Solidaria. 

Pugnamos por crear un Polo Mundial Solidario. Donde la Autogestión, la 

Planificación Inteligente y Democrática, los principios éticos, la tecnología y ecología en equilibrio estén en prioridad. 

10 .- La Empresa como la Tierra, deben ser de quienes la Trabajan. Los Medios de Producción deben ser administrados y su riqueza disfrutada, por todos y todas. Entendiendo que ésto es un proceso gradual. Tanto en el fomento, la gestoría de recursos, el aprendizaje y la visión de lo Común. 

La clave es la Autogestión. 

CARTA ABIERTA A ENRIQUE ALFARO RAMIREZ

Para toda comunicación, sugerencia, aporte y comentario escribir a movimiento.nacional.sinarquista@gmail.com

CARTA ABIERTA A ENRIQUE ALFARO RAMÍREZ

ESCENARIO

En Jalisco han sucedio muchas cosas. En nuestra Historia tenemos glorias y desastres. Entre las glorias, recordamos las movilizaciones sociales que se dieron en muchos momentos, repletos de solidaridad, conciencia y audacia. Destacamos el 22 de Abril de 1992 en Guadalajara,tras las explosiones en amplia zona del sector Reforma. 

Momentos que permitieron cambios culturales, sociales y tambien en la forma de gobernar.  En esos años, el Movimiento Nacional Sinarquista pierde su brazo electoral y tras evaluación de su historia,tesis,visión,trabajo con la gente, se optó por renunciar a toda lucha electoral a partir de 1997. Optando por fortalecer la organización social a través de uniones de trabajadores agrícolas, cooperativas, uniones vecinales, grupos comunitarios y de trabajo cultural. 

En 2000, declaramos que la Presidencia de la república se veía en riesgo de pasar del Neoliberalismo Autoritario  Priista al Neoliberalismo maquillado con discurso democrático, pero igualmente enfocado en hacer un Estado sometido a las reglas que los grupos financieros internacionales hacen para las Patrias. 

En 2006 veíamos sombras dramáticas por el reforzamiento del Modelo Neoliberal, la insensibilidad social del foxismo, la poca participación social fuera de los procesos electorales, las reformas contrarias a la justicia social  y la dignidad humana en el tema laboral, educativo,etc.... No imaginábamos la explosiva dimensión que mas tarde tendrían  la violencia, la pobreza, la pérdida tan masiva de derechos laborales, la corrupción, la destrucción del Medio Ambiente,  la impunidad...

En Jalisco, se incrementó el escenario de nepotismo,corrupción,insensiblidad a las necesidades sociales,poco o nulo espacio para la Comunidad.  

Tras un discurso supuestamente "devocional" y "democrático" se impuso un grupo con poca vocación estadista. Sin Planes de trabajo concretos y sin ganas de dialogar con las Comunidades. 

USTED

Sin embargo, en su momento,vimos con grata sorpresa, la llegada a la Alcaldía de Tlajomulco de un equipo de Gobierno con 3 características que a nuestro juicio, pueden ser claves para un resurgimiento de Jalisco.

a) Franqueza y Transparencia en la función pública. 

b) Conciencia de lo comunitario, de la Participación Social en cada momento de la vida social. 

c) El Trabajo Cultural. 

NOSOTROS

Ante ésto, queremos plantear lo siguiente como Movimiento Nacional Sinarquista en Jalisco. 

Creemos en los principios siguientes:

a) La Conciencia de Pueblo. Que nos hace entender al Pueblo como la suma de las Comunidades Organizadas, concientes, creadoras, participativas. La Comunidad es el vínculo inmediato de los seres humanos entre sí, sea por la convivencia de su vivienda, por actividades deportivas, culturales, educativas, laborales, etc....

b) Creemos en la Autogestión. Entendida como el proceso de un Grupo Humano para administrar sus propias condiciones de vida. El papel del Municipio en la Autogestión Comunitaria es aportar recursos iniciales, asesoría y establecer ligas de éstas con Universidades, investigadores, equipos de apoyo, etc....  En éste rubro, creemos en la promoción de las Cooperativas y Empresas Comunitarias ( Propiedad de las y los Trabajadores).  En el apoyo a espacios comunales donde la gente pueda desarrollar cultura: Arte, trabajo común,conocimientos extra - escolares, talleres para su formación personal,entre otros puntos.

c) Creemos en la Etica y la mística de la Patria como soporte y fuerza de un Proyecto Político. 

    Política para nosotros es la lucha de una comunidad para garantizar su existencia y la vida digna de sus hijos e hijas.  La Patria es sencillamente la gente, más la Tierra y la Naturaleza, mas un Destino Común que se aspira a compartir. 

     La ética nos lleva a relacionarnos con claridad y con sentido crítico. Abominamos de los pactos vergonzosos y hemos preferido la derrota temporal a sumarnos a grupos de Poder que niegan los principios éticos que nos inspiran. 

     En el Gobierno Estatal de Enrique Alfaro Ramírez creemos que se podría trabajar en los 3 rubros anteriores. 

     Ya lo vimos en el Municipio. Lo podemos visualizar en el Gobierno del Estado.  

    Nuestro Movimiento Nacional Sinarquista es democrático y dialógico en su interior. Hay opiniones diversas y se respetan.  En lo nacional y en Jalisco, hemos desarrollado nuestro trabajo en 3 grandes Areas:

a) Gestión y apoyo a grupos comunitarios, de mujeres, jóvenes, trabajadores. Por la vía de la búsqueda y asesoría para conseguir recursos. También con un Equipo técnico que se enfoca en la investigación de Ecología Social, tecnología sustentable y asesoría en temas sobre todo agrícolas. Ejemplo: Agencias Locales de Desarrollo en Quechultenango, Guerrero. Estufas Ecológicas en la Sierra Amuzga.  Gestión para proyectos productivos en donde tenemos presencia.

b) Autogestión y Economía Solidaria. Creación y difusión de Cajas de Ahorro Solidario, Cooperativas de producción, de Consumo, de salud, etc. Redes de Comercio Justo. Cooperativas de Vivienda. 

c) Trabajo Cultural. Educación para la Democracia Comunitaria y para la Etica, la participación y la Dignidad.

   Siguiendo esquemas pedagógicos que forjen pensamiento crítico y comunal ( Paulo Freire), construyendo Circulos infantiles, entre otros temas, buscamos que el Ser Humano se realice a plenitud en todas sus relaciones: Consigo Mismo, con Su Comunidad, Con la Naturaleza y con su Vocación a Trascender. 

¿PLANTEAMIENTOS COMPARTIDOS?

Estos Planteamientos lo hacemos en forma abierta. Expresamos nuestro pensamiento, sentir y actuación. 

   Nos interesa tener en el Gobierno del Estado a un Gobierno que esté dispuesto a dialogar, con claridad, franqueza, transparencia. Que apoye a las Comunidades y sus procesos de organización autogestionaria. 

  No queremos funcionarios "devotos" que solo buscan su provecho personal. Queremos UN GOBIERNO QUE AME Y SIRVA A SU PUEBLO. 

    No comulgamos con los Partidos que le postulan ( con ninguno de los existentes en general).

Pero somos un Movimiento de Diálogo, de Pensamiento Crítico, de talante reflexivo y participativo. 

Ante ésto, extendemos nuestra disposicion al Dialogo y respaldar el Proceso de Construcción de un Gobierno con Democracia REAL,COMUNITARIA que empieza con su campaña. 

Si comparte éste espíritu que le lleva a usted y su equipo a su lucha.

Nuestro espíritu es ese, tal como lo declaramos y en el mismo tono franco, respetuoso que usted estila... 

¿Podremos entonces hallar puntos compartidos? 

Atentamente

PATRIA,JUSTICIA Y LIBERTAD

Comité Regional Coordinador

MOVIMIENTO NACIONAL SINARQUISTA 

JALISCO

Guadalajara,Jal. 18 Enero 2012

Correo: movimiento.nacional.sinarquista@gmail.com 

LA CASA DE LA JUVENTUD: EL TELPOCHKALLI

EL TELPOCHCALLI Y TEZCATLIPOCA.

La segunda parte del proceso educativo se daba en la primera institución que brindaba el sistema. El Telpochcalli o “la casa de los jóvenes” era un internado al que ingresaban alrededor de los siete años. Existían telpochcallis para hombres y para mujeres, los cuales se llamaban Ichpochcalli, eran las escuelas a las que asistían las niñas y las jóvenes. En ellas recibían una educación semejante a las de los Telpochcalli, aunque en lo correspondiente a su ser femenino.

Los padres los llevaban, previa ceremonia que se hacía en la casa paterna, en la que participaba toda la familia y las amistades, pero en el que los padrinos y abuelos ocupaban un lugar muy relevante.

Esta “despedida del seno familiar” era muy emotiva y llena de discursos, algunos de los cuales han sido recogidos en los huehuetlahtollis, dado que eran aprendidos y usados de una generación a otra. De esta manera se le motivaba al niño o niña, para asumir con alegría y responsabilidad el inicio formal de su educación institucional. De la misma forma los padres entregaban a sus hijos al telpochcalli o al Ichpochcalli en una ceremonia, en la que los discursos eran elocuentes, en el sentido de la formación en valores:

“Aquí estas, mi hija, mi collar y pluma fina, mi criatura y mi hechura, lo rojo de mi sangre, mi retrato. Has venido a la vida, has nacido, que te mando acá nuestro señor Tloque Nahuaque, el hacedor, el creador de la gente de la tierra.

Ahora ya te das cuenta de las cosas, ya ves cómo es aquí; no hay alegría no hay felicidad, sino pena y desdicha y cansancio y miseria; penas y desdichas en exceso. Difícil lugar es la tierra, lugar del llanto y sufrimiento, donde se conoce la pena y la amargura; pasa, se desliza el viento helado, se dice que en verdad se calman el calor y el viento, pero hay hambre y sed; simplemente así son las cosas.

Oye pues, niña, hija mía; no es un buen lugar la tierra, no se alegra uno, no es feliz porque, se dice que nada más hay alegría con fatiga, con penas en la tierra; así decían los viejos.
Para que no siempre anduviéramos llorando, para que no muriéramos de pena los masehuales, nos dio nuestro señor la risa el sueño, el trato carnal para la reproducción, que embriaga toda la vida en la tierra, de modo que nadie ande de llorando.

Pues aun cuando así sean, aún cuando así estén las cosas en la tierra ¿acaso ha de oír lo uno y espantarse y vivir llorando? Se vive en la tierra, se es jefe, señor, noble, águila, tigre. Hay quienes no más están diciendo que así son las cosas en la tierra, quienes no más buscan morirse. Pero se actúa, se vive, se construyen, se trabaja, se busca uno mujer, se casa él, se casa ella, se madura.

Pues ahora, mi niña, oye bien, mira con calma, aquí está tú madre, tu señora, de cuyo seno y entrañas te despegaste, te desprendiste, como una palomita, como una yerbita te alzaste, echaste hojas, floreciste, como si hubieras estado dormida y despertaras.

Mira, oye, entiende, así son las cosas en la tierra. No vivas de cualquier modo, no vayas por donde sea. ¿Cómo vivirás, por dónde has de ir? Se dice, niña mía, palomita, chiquita, que la tierra es en verdad un lugar difícil, espantosamente difícil…

Vive en paz en la tierra, entre la gente, pues eres una mujercita; he aquí el trabajo que debes hacer: sé devota de noche y día, suspirando muchas veces por el que es Noche y Viento porque, suplícale mucho, llámalo a voces, abre tus brazos ante él en tu alcoba, al acostarte.

No le tomes sabor al sueño; despierta, incorpórate, levántate pronto a la medianoche, ve postrada sobre los codos en las rodillas, luego párate, haz tu inclinación y reverencia, invoca, llama a voces al señor, a nuestro señor, al que es noche y viento, pues el gusto de oírte por las noches entonces tendrá piedad de ti, entonces quedará lo que mereces.” Libro Sexto, Capítulo VIII del Códice Florentino.

Como puede observarse en este fragmento, la madre hace énfasis en que la vida, no es solo placer y gozo. Por el contrario, la vida se enfrenta como un reto de gran esfuerzo, sufrimiento y mucho trabajo, que tiene algunas gratificaciones, “hija mía que en este mundo, es el lugar de lloros y aflicciones, y de descontentos, donde hay fríos y destemplanzas aire y grandes calores del sol que nos aflige, y es un lugar de hambre y de sed: esto es una gran verdad y por experiencia lo sabemos.”Códice Florentino.

La educación era un medio para preparar a las nuevas generaciones en el esfuerzo y el sacrificio permanente. La vida, como un proceso de autodominio y templanza, de refrenamiento interior y equilibrio con el exterior. La enseñanza no se sustentaba tan solo en el conocimiento. Iba más a fondo, en los valores, actitudes, sentimientos, que formaban “un rostro propio y un corazón verdadero”.

La civilización del Anáhuac se fundamentó en la educación. Ninguna civilización antigua lo hizo con tanto rigor y la extendió a toda la población. La educación fue una gran institución de Estado, en la que se fundía la educación familiar, religiosa, cultural a través de la formación de valores. Los padres entregaban a los hijos a las escuelas, con la seguridad y convicción, de ser parte de un ancestral proceso que garantizaba, la superación del hijo, el desarrollo de la comunidad y la permanencia del Estado. Fr. Bernardino de Sahún nos transcribe el discurso de entrega de los hijos al telpochcalli:

“Aquí os ha traído nuestro señor, creador del cielo y de la tierra; os hacemos saber que nuestro señor fue servido de hacernos merecer de darnos una criatura, como una joya o pluma rica, que nos fue nacida; por ventura se criará y vivirá; y es varón, no conviene que le mostraremos oficio de mujer, teniéndole en casa.
Por tanto os lo damos por vuestro hijo, y os lo encargamos por que tenéis cargo de crear a los muchachos y mancebos, mostrándoles las costumbres, y para que sirvan a los dioses…”

A los niños y jóvenes de ambos sexos, se les enseñaba no solo las ciencias, como las matemáticas, astronomía, biología o las artes como el canto, la música y la danza; además de aprender a hablar correctamente; leer y pintar sus códices, los maestros les enseñaban a unos a sembrar y cosechar la tierra, a edificar, tallar, moldear, etc. A las otras, a sembrar, cocinar, curar, criar, cultivar plantas, tejer y bordar. Se practicaban deportes y juegos de destreza individual y de conjunto. El telpochcalli y el Ichpochcalli pretendían, en primera instancia, formar “ciudadanos”. Personas capaces de vivir en armonía en sociedad, respetuosos de las leyes y de las normas religiosas; productivos, autosustentables y solidarios, capaces de crear un hogar y una familia, y mantener las tradiciones y costumbres. Además de honrar “Aquél por quien se vive” y contribuir con su trabajo al bien de la comunidad.

El concepto de la eficiencia y eficacia educativa, estaba dada en la capacidad que deberían tener estas instituciones para ser autosuficientes. Sí las escuelas eran auto sustentables, se enseñaba en la práctica y con el ejemplo, a los alumnos a ser autosuficientes.

Los telpochcallis formaban “ciudadanos”, aptos para crear y mantener a una familia. Más adelante haremos con mayor detalle este tema, pero subrayamos el sentido de enseñar con el ejemplo y en actividades prácticas, en la que no solo los maestros enseñaban con la práctica y el ejemplo, sino el sistema era que los alumnos mayores enseñaban a los menores, en diferentes desempeños y con distintas responsabilidades.

Este nivel de educación estaba consagrado filosóficamente a Tezcatlipoca, en su represtación del “Enemigo Interior”. Los jóvenes tenían que enfrentar al enemigo interior que todo ser humano lleva en su interior, es decir, las limitaciones y defectos que arrastra a la materia (que contiene la “chispa divina”), por la fuerza de la gravedad, a los abismos de la estupidez humana.

En efecto, el concepto del “Espejo humeante” es la capacidad de “vernos a nosotros mismos”, en un proceso de transformación interior. Esta es la razón por la cual “la casa de los jóvenes” estaba consagrada a Tezcatlipoca. La formación en valores espirituales y comunitarios. El desarrollo de “ciudadanos” autosuficientes y solidarios, éticamente solventes y participativos, conocedores de sus derechos y obligaciones, de sus tradiciones, historia y cultura, aptos para formar una nueva familia y fortalecer a su calpulli, era el objetivo fundamental del telpochcalli del periodo Clásico.

Tomado del libro: PEDAGOGÍA TOLTECA

"TENEMOS QUE MATAR A LA JUVENTUD"

"Ser jóven y no ser revolucionario es una contradicción hasta biológica". (S. Allende)".

Ese fragmento del discurso de Allende lo relataba un Camarada que estuvo presente en ese auditorio.  Aunque no simpatizaba con el Presidente Chileno, la frase y buena parte del discurso le parecieron imperdibles. Excelente. De la grabación en casette, pudimos escuchar el original. Hace ya varios años.

Hace unos meses, supimos del brutal asesinato de jóvenes estudiantes en Cd. Juárez, mas una infinidad de hechos semejantes a lo largo y ancho del país... Y en otras Patrias también.

Pero no solo con bala.

La Derecha bruta y salvaje de Centroamérica, cuando ya no recibió dinero del Gobierno Gringo, tuvo que venderse como prostituta experta en su negocio: matar, vender droga y provocar el terror.

Esta Derecha, sobre todo los kaibiles, en complicidad con las Oligarquías locales,   han llevado a la Patria Mexicana a la situación actual. La Derecha es la Esposa vulgar del Capitalismo.

Pero la Izquierda también traicionó a la Juventud:  la izquierda perdió su espíritu de lucha social. Si bien era necesario que se depurara de su tradicional caudillismo y dogmatismo, perdió el talante juvenil. Se acomodó a la burocracia y juega a las sectas, los negocios bajo el agua y el conformismo. La Izquierda aceptó ser la amante del Capitalismo.

Pero las Oligarquías, los Grupos de Poder en nuestras Patrias...

Odian a los jóvenes. Abominan de la fuerza biológicamente revolucionaria, emocionalmente subversiva, fecundamente alternativa, providencialmente inconformista. Se la pasan maquinando porque quieren matar a la juventud.

Empecinados en meter al joven de cabello largo, rebelde, poético, creador, en un saco y corbata, dedicado a acumular billetes.


Para las Oligarquías, les pareció "sano" enseñarle a las juventudes que su inconformismo es una enfermedad que se cura con el primer empleo.

Les pareció bellísimo amaestrar a los insatisfechos y hacerles dóciles, sometidos, haciendoles que acepten sometidos las cosas que los adultos les obligan a creer que son las correctas.

Porque ni siquiera es cuestion de Principios, Virtudes y Heroica moralidad. No es ésto lo que molesta a los miopes conservadores, aborregados, hedonistas y tragados por su pesimismo.

Les molesta que los Jovenes demuestran con sus rebeliones, que lo hecho por aquellos puede mejorarse. El Grito disidente de la juventudad inconformista está lleno de Valores, y Principios: SOLIDARIDAD, FRATERNIDAD,CONGRUENCIA,VALOR, ARROJO, INDIGNACIÓN, EMPEÑO, RABIA Y AMOR.

Por eso el sistema ( los que dirigen el escenario de éste drama tragicómico), han inventado medios de matar la juventud:

Bala, pesimismo, adicciones, billetes, fama, roles artificiales según la moda, educación para ser rebaño, una revolución falsificada que enseña que los cambios aprobados son de color de cinturón o el estilo de peinado...


Escuchen jóvenes al funcionario que les recuerda que "no todo es malo en la sociedad". Mírenlo como goza de lo que roba a ésa sociedad.

Miren Jóvenes a ese que les dice que "nunca se ha logrado nada con marchas y protestas"... Está frustrado y avergonzado porque nunca pudo lograrlo.

Observen al que les dice "los jóvenes tienen que ceder y no criticar todo" muy probablemente, olvidó lo que es ser jóven.

Pero mucha atención Jóvenes: No todo es grito, cartel y pancartas.  Sean creativos, sean estudiosos, sean capaces de dialogar y entenderse,sean capaces de sentir lo que sienten otros. Y una súplica, por ustedes y por los adultos y los niños que vienen detras de ustedes:


ODIEN POR FAVOR ÉSTE MUNDO DE MIERDA!!



Sean subversivos, sean rebeldes, sean disidentes pero incluso de sí mismos: de su pereza, de su inconstancia, de su falta de compromiso,  rebélense cuando sientan ganas de abandonar las luchas por irse al antro o porque se sienten incomprendidos.

No hagan caso cuando alguien diga que las luchas han fracasado. No es cierto. La Historia está llena de cambios provocados por Jovenes decididos que han salido y se han apoderado de calles, plazas, barrios y poblados.

Pero sean disidentes de ustedes mismos cuando empiecen a creer que todo es fácil. No lo es.

Por eso recuerden que las armas de las revoluciones juveniles son

LIBROS, DIALOGO, ORGANIZACION SOLIDARIA, CONCIENCIA, DISCIPLINA MILITANTE, FÉ EN EL TRIUNFO, INCONFORMISMO.

Odien por favor éste mundo de mierda.

Detesten ésta sociedad canalla,cretina, asquerosa y mal, muy mal organizada.

Luchen por favor, por una Nueva. sobre bases de mayor justicia.

Luchen por la VERDAD

Luchen por la BELLEZA

Luchen por la BONDAD

Y recuerden que no hay Revolución sincera si no empieza desde el espíritu y la conciencia personal.

Y que la poesía y la mística son la medida de las Revoluciones imprescindibles.

Y sobre todo:

 "Hay hombres que luchan un día y son buenos. Hay otros que luchan un año y son mejores. Hay quienes luchan muchos años, y son muy buenos. Pero hay los que luchan toda la vida, esos son los imprescindibles.

MOVIMIENTO DE LOS TRABAJADORES RURALES DE BRASIL.Documental.

Para quienes hemos estudiado y militado a fondo en el Movimiento Nacional Sinarquista, nos llama poderosamente la atención el ejemplo del MST.

De raíces semejantes, nuestra lucha pasó por diferentes etapas.  Hubo Glorias y hubo derrotas. Tambièn luchamos por una Reforma Agraria integral, tambien fundamos comunas - modelo. Tambien buscamos alternativas a la agricultura tradicional en sintonia con el cuidado de la tierra.

Pero tuvimos crisis.  En  2001, se refunda la Unión Nacional de Trabajadores del Campo. Con Leonardo Andraca al frente desde 2007, ha crecido con fuerza  y promete.

Este Documental nos sirva de inspiración y de evaluación - ideas para nuestra lucha por las y los trabajadores del Campo en México.

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CAPITALISMO VERSUS HUMANIDAD

Para el pensamiento hegemónico capitalista (neoliberal, conservador,financiero,disfrazado de izquierda, da lo mismo) el destino de lo humano no es importante.  Porque lo que existe es una Masa de seres en competencia por acumular riquezas.

No hay pues, sentido de lo común. De lo compartido.

Por eso, el esclavismo ha regresado (sexual,laboral,cínico o disfrazado). Por eso, el Estado se empeña en tratar los problemas sociales como si fuera asunto de préstamo-deuda, inversión-conveniencia-utilidad.

Han conseguido engañar a muchos para creer que todo lo que caracteriza al Capitalismo sea sinónimo de Civilización, Religión Conservadora,Libertad Ciudadana, Tolerancia,Oportunidades para tod@s.

Y digo engañar porque en la realidad, el Capitalismo no funciona igual para tod@s.

Funciona como un embudo.  Es selectivo,aprueba solo a los que reúnen un perfil.

Hombre
De 20 a 40 años
Profesionista
Buen Creyente o Ateo tolerante

Para las Mujeres:

Extremadamente bien formada y de preferencia rubia
De 20 a 40 años
Profesionista
Madre solo si consigue el punto 1

Salirse de èste paradigma significa la exclusión. Desempleo, discriminación, salirse del "Mercado".

Porque en el Capitalismo, la Cultura no existe. Existe el "Mercado".

Y el Mercado es un Ente cuasi divino:

Tiene "Mano".
Hay "Capitales" que deciden irse o llegar.
Selecciona a los mejores en su doctrina
Se "asusta" si algun Pueblo se agita.
Igual se "Asusta" por cualquier cosa y "los inversionistas" (siempre anónimos) se llevan los "capitales".

Ese ente nunca aparece como responsable de Genocidios. Pero los impone:

"Ajustarse el cinturón"
Recortes necesarios.
Incrementos necesarios (de la inflacion)
Proteger a los Mercados casi siempre significa reprimir y censurar

El Capitalismo en sí mismo es un sistema que se nutre en la

Codicia
Avaricia
Egoísmo

Y todo lo ha construido para acumular, seleccionar,agredir y dividir.

El Capitalismo ha rebasado una definición exclusivamente económica. Ha creado su propia religiosidad, su propia ética, su propia civilización y su propia lógica.

Por todo ello, la Humanidad està en proceso de suicidio masivo.  O mejor dicho: Genocidios Masivos bien organizados.

Ante èsto, queda la rebelión de lo Humano. Y la rebelión de lo Humano es rescatar el sentido del OTRO, de la OTRA. De lo que es COMUN.

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Frente a cada dolor humano, frente a cada mal social, el sinarquismo se propone  estudiar la forma de suprimirlo y trabajar hasta conseguir este fin.

Ninguna cosa que tenga trascendencia social le será indiferente; el bien común habrá de ser su ocupación constante y su tarea de siempre será para alcanzarle.

El sinarquismo es un modo de ser y de vivir, un modo de sentir y de obrar frente a los problemas que afectan al interés general. Es una actitud espiritual, generosa, es el ánimo y la voluntad siempre dispuestos a servir a los demás.

El Sinarquista no pide nada para sí; debe estar siempre dispuesto a entregarse a toda obra que redunde en beneficio colectivo, a prestar el concurso de sus fuerzas cívicas, de su dinero o de su talento para pone remedio inmediato y eficaz a todo aquello que constituya un mal social.

El bien de todos, la felicidad pública, la salvación moral y económica de la patria, exigen un precio: el sacrificio y el esfuerzo con que debe contribuir cada uno según sus posibilidades.