MOVIMIENTO NACIONAL SINARQUISTA

¿QUE SIGNIFICA SER UN MOVIMIENTO NACIONALISTA, POPULAR Y SOCIAL - COMUNITARIO?

2012-02-15T23:42:00.000-06:00

BASES DEL MOVIMIENTO NACIONAL SINARQUISTA.
Texto preparado para el Cuaderno Básico

Reconocemos que una postura como la nuestra puede parecer confusa a quienes estan acostumbrados a ver las sociedades en blanco o negro, buenos-malos, izquierdas-derechas,liberales-conservadores, etc....

Eso nos lleva a explicar continuamente lo que pretendemos. Eso obliga a estudiar mucho y debatir/dialogar mucho más.

Partimos de que el Ser Humano es social, dialógico,creativo,evoluciona.

En esa naturaleza, se relaciona:

Consigo Mismo

Con los Otros/Otras

Con la Naturaleza

Con lo Trascendente

Ello trae consecuencias. En su aspecto sano:

a) Tiene vida interior, reflexiona, hace conciencia, piensa, visiona, imagina.

b) Comunica (hace común), Dialoga para conseguir objetivos compartidos, crea grupo, madura en la relación con el Otro/Otra. El Equilibrio Femenino-Masculino le sana y le evoluciona.

c) Aprende del Mundo y los Fenómenos. Observa, despierta a la Belleza, consigue salud, en reciprocidad, cuida y modifica el Medio Ambiente.

d) Consigue tener conciencia aún de lo que no ve o percibe con los sentidos. Le hace buscar ir más allá de lo cotidiano. Crea filosofía, espiritualidad, Arte, etc...

Cuando nos presentamos como un Movimiento Nacionalista debemos dejar muy claro que rompemos con el concepto liberal de Nación. Es decir, no es un concepto jurídico.

Partimos de un sentido sociológico, incluso, mítico ( en el sentido que le da Mircea Eliade a lo mítico).

Es decir: La Nación es un Mito. Un Simbolo Arquetípico. Por eso es sinónimo de Patria. Aqui, nos acercamos a los Pueblos Originarios que cuando hablan de Nación, se refieren a su Comunidad, a su Tierra y a su Cultura y su Proyecto Colectivo. ( Ejemplo: Nación Maya, Nacion Mixteca, Nación Wixaritari).

Nación por lo tanto, es un acto de voluntad. Un proceso de siglos. La acumulacion y la herencia ancestral que va dejando enseñanzas, huellas, paradigmas, productos artisticos y culturales, filosóficos,etc....

La Nación Mexicana en ésta visión, no tiene nada que ver con "gritos septembrinos", con "selecciones futbolisticas" o con "cantar cielito lindo".

Estos ejemplos pueden ser expresiones culturales. Pero no son pilar de la Nación.

El Pilar de la Nación es la Comunidad Humana. Conciente, Voluntariamente organizada, capaz de ver y planificar su propio destino.

A falta de ésto, se vuelve necesario un instrumento colectivo que desarrolle las tareas propias para forjar NACION.

No es un Partido Unico, no es un Caudillo, no es un Dogma.

Tiene que ser un esquema planteado como Red, como Semilla, como germen.

Porque tiene que conseguir despertar al Ser Humano a su realidad verdadera. No la condicionada por siglos de opresión de instituciones financieras, de Poder Ciego y de mafias manipuladoras.

El Proceso:

a) Crear Conciencia, despertar al Ser humano a ver "su propio rostro". El Autoconocimiento que entre Griegos señalaba "Conocete a ti mismo y conoceras el Universo" y entre los Toltecas: "Ve tu propio Rostro y harás historia".

b) Construir Equilibrio en la Relación con el Otro/ Otra. En lo Femenino-Masculino. En lo Comunitario. En las Redes Comunes que forjan Pueblos.

c) Encontrar la Belleza en una flor, respirar el aire puro, meditar en un bosque. No son "cosas de poetas" o "de misticos". Son una Comunión entre la Humanidad y la Naturaleza. Somos uno. No somos ajenos. Ella Sana. Nosotros somos sus Guardianes.

d) Construir una Civilización que nos permita ser fraternos. Pero tambien desarrollar CULTURA. Es decir, humanizar el Mundo (como decía el Maestro Paulo Freire). Construir sobre virtudes y sobre lo mejor de lo heredado por toda la humanidad y por nuestros ancestros en específico.

Pensar, Vivir y Ser buscando la belleza, la verdad y la dignidad en todas y cada una de las dimensiones.

La Nación, es ésto. El Espacio Vital donde crecemos, nos desarrollamos, vivimos, aprendemos, amamos, peleamos, morimos y heredamos a los que nos seguirán.

Por eso somos NACIONALISTAS.

Más allá de simples esquemas económicos. O modalidades de Gobierno. O formas externas en la administracion Pública.

Tarde o temprano, todo ésto cambiará, pero partiendo de la Conciencia.

Así pues, cuando tu, camarada, lector, amigo.... o sencillamente interesado lector... Cuando leas o escuches que somos NACIONALISTAS, ubicanos en la visión descrita.

A partir de ahí podremos comprendernos mejor. Y quizás fortalecer nuestra comunión. O si no es así, al menos quedará claro en lo que no estamos de acuerdo. Pero en todo caso, aprenderemos y evolucionaremos.

LA PEQUEÑA EMPRESA AUTOGESTIONADA

2012-02-13T22:45:00.002-06:00

La riqueza de una sociedad no es la acumulacion del Capital, sino el trabajo digno. El Capital no garantiza nada. Puede estar mal repartido. Ni el Mercado ni ninguna de las "leyes" que el liberalismo dice haber descubierto. El trabajo, si. El trabajo mide resultados, puede planificarse, puede actuar para mejorar o corregir. Por ello, para el Sinarquismo, es el trabajador quien debe ser propietario de la empresa en que trabaja, no el propietario del "Capital". Mucho menos el "inversionista" o el "financiero".

La Empresa Autogestionada es por lo tanto el eje de la Economía Social Solidaria planteada por el Movimiento Nacional Sinarquista. Publicamos el texto de Luis Razetto.

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Qué es una “pequeña empresa autogestionada”.

Entenderemos como “pequeña empresa autogestionada” una unidad económica que produce y comercializa bienes y servicios, constituida como sociedad jurídica independiente de las personas que la forman (puede tratarse de una cooperativa de trabajo, de una sociedad de responsabilidad limitada, de una sociedad anónima u otras), de la cual son propietarios sus trabajadores, que la organizan y dirigen de manera asociativa. Se asume que ha alcanzado el tamaño (en cuanto al número de trabajadores y al volumen de la inversión) que habitualmente se considera propio de una pequeña empresa, y que funciona de manera permanente constituyendo normalmente la principal fuente de ingresos y medios de vida para sus integrantes.

2. Formación del grupo humano.

La base social de la pequeña empresa autogestionada es un grupo de trabajadores reunidos especialmente para cumplir las funciones de producción, administración, comercialización, etc., necesarias en la empresa. No estamos aquí, pues, ante un grupo natural (como es el que sustenta las microempresas familiares), ni ante una organización o una comunidad de personas que se encuentran por motivos o situaciones no directamente ligadas a las funciones laborales, tales como el compartir un mismo hábitat, una misma orientación ideológica, cultural o religiosa, una similar condición social, o una común necesidad de subsistencia (como es el caso de los talleres laborales solidarios). Los trabajadores que forman una pequeña empresa autogestionada se reúnenen cuanto trabajadores que aportarán sus respectivas calificaciones y capacidades laborales y de gestión identificadas previamente como necesarias en la empresa.

Dicho en otras palabras, el grupo humano de las pequeñas empresas autogestionadas se constituye con criterios técnicos y funcionales. Sin embargo, no cualquier trabajador técnicamente adecuado está en condiciones de incorporarse a estas empresas, siendo necesario que –además de su idoneidad para las funciones requeridas- tenga un cierto conocimiento y adhesión a la idea del trabajo autogestionado realizado en cooperación con otros trabajadores.

La formación del grupo humano de una empresa autogestionada es, pues, un proceso complejo que implica procedimientos de selección, formales o informales pero eficaces en la formación de un colectivo de trabajo técnicamente integrado y culturalmente preparado para la autogestión.

3. Forma de propiedad del patrimonio.

Las empresas autogestionadas requieren un sistema de propiedad de los medios de producción que corresponda a la racionalidad económica peculiar derivada del hecho de que es el trabajo y no el capital quien las organiza y dirige.

Al respecto, hay formas de propiedad que, por más que hayan sido implementadas en numerosas empresas autogestionadas o cooperativas, generan disfuncionalidades que les impiden una operación y funcionamiento eficiente. No es apropiado, en efecto, la propiedad común e indistinta donde el propietario sea el grupo como tal independientemente de las personas que lo formen, porque en tal caso se manifestará la tendencia a operar con una muy baja relación capital/trabajo; ni tampoco la propiedad externa (de organismo o institución pública o privada que aporta el capital), porque en tal caso se tenderá a operar con una demasiada alta relación capital/trabajo. (1)

La forma de propiedad que mejor se corresponde con la racionalidad económica especial del trabajo autogestionado puesto a la cabeza de una empresa, la hemos denominado propiedad personal repartida. Se funda en la aplicación estricta del criterio: “de cada cual según su trabajo”, esto es, según su aporte a la empresa. Lo importante es entonces, poder medir los aportes efectuados por cada trabajador a la empresa. ¿Con qué unidad de medida?

Existen dos posibilidades:

A. Una consiste en considerar el patrimonio como “capital” y medirlo consecuentemente en dinero.

B. La otra, más acorde con la naturaleza especial de las empresas de trabajadores, consiste en considerar el patrimonio como Trabajo (acumulado en la empresa), y medirlo consecuentemente en las unidades naturales en que se mide el trabajo, a saber, el tiempo: la hora o la jornada simple de trabajo.

Ambos procedimientos se fundamentan en distinto criterio y no dan el mismo resultado; pero parecen legítimos. El primero (medición en unidades de dinero) supone asumir la racionalidad predominante en el mercado; el segundo (medición en unidades de trabajo) supone adoptar la racionalidad propia y autónoma de la economía cooperativa fundada en el trabajo: veamos cómo ha de procederse en ambos casos:

Caso A: El patrimonio como capital, medido en unidades de dinero.

El patrimonio de la empresa –sobre el cual han de establecerse las proporciones de la propiedad que corresponden a cada socio- está compuesto de dos partes:

a) los aportes que los socios han hecho a la empresa al crearla; y

b) los incrementos al patrimonio financiados con los ingresos propios de la empresa (inversión de utilidades) (2).

Como estos aportes se efectúan en diferentes momentos de evolución de la empresa, la propiedad de ella varía en el tiempo, siendo necesario efectuar anualmente (al término de cada ejercicio) los ajustes correspondientes.

Examinaremos primero la propiedad del patrimonio inicial. Los trabajadores socios hacen aportes en distintos factores: financieros (cuotas de dinero), materiales (máquinas, equipamiento, etc.), tecnología (diseños técnicos de productos, informaciones relevantes, etc.). En la medida que cada socio efectúa estos aportes y exige por ellos el reconocimiento de su contribución, es preciso establecer sus respectivos valores monetarios. Tal valoración monetaria debe ser efectuada considerando lo que valen en el mercado al momento de efectuarse el aporte. Por ejemplo, cada uno de los 5 socios aporta al financiamiento con una cuota de dinero, que puede ser igual para todos o distinta. Además, algunos socios aportan con bienes materiales: máquinas, herramientas, equipamiento, etc.; estos distintos bienes materiales tienen distinto valor, de manera que los aportes de los socios son diferenciados al menos en este aspecto. Un socio aporta el diseño y los modelos de algunos productos que se elaborarán, a los cuales también se les estima un determinado valor. En base al valor de estos aportes se llega a definir las proporciones del patrimonio inicial que corresponden a cada integrante. Así, en un ejemplo de una empresa con cuatro socios:

Aportes de factores: - - - - - - - - - - - - Socio 1 - - - - - - Socio 2 - - - Socio 3 - - - - - Socio 4 - - - - - Totales

Financieros (cuotas) - - - - - - - - - - - - - 50.000 - - - - - - 150.000 - - - - - 50.000 - - - - - 100.000 - - - - -- 350.000

Material (máquinas e implementos - - 100.000 - - - - - - 150.000 - - - - - - - -- 0 - - - - - - 50.000 - - - - -- 300.000

Tecnológico (diseños y modelo) - - - - - - - -- 0 - - - - - - - - - - - 0 - - - -100.000 - - - - - - - - -- - 0 - - - - -- 100.000

Total - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 150.000 - - - - - - - 300.000 - - ---150.000 - - - - - -150.000 - - - - - 750.000

% de participación de los socios en
la propiedad - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 20% - - - - - - - - - - 40% - - - - - - -20% - - - - - - - - 20% - - - - - - - 100%

Tal es, en la mencionada empresa, la estructura de propiedad inicial.

Ahora bien, suponemos que el balance del primer año de ejercicio muestra un incremento neto del patrimonio (efectuadas las reservas de reposición por la depreciación del patrimonio) equivalente a $ 200.000, que son financiados con las utilidades obtenidas.

Como estas utilidades corresponden también a los distintos socios, en diferentes proporciones (como se verá más adelante), estarán haciendo nuevamente aportes diferenciados, por lo que será necesario asignar las porciones de propiedad correspondiente a cada socio. Suponiendo que las utilidades son asignadas a los socios en proporción del 25, 30, 20, 25% respectivamente, cada socio estará aportando esos porcentajes de los $ 200.000 de incremento del patrimonio, esas proporciones significan que, en dinero, los cuatro socios estarán aportando respectivamente, 50.000, 60.000, 40.000 y 50.000 pesos. Efectuada la corrección monetaria (supongamos un 20% de inflación anual), el patrimonio actual de la empresa es ahora de:

Patrimonio del año anterior actualizado: 750.000 x 1.2 = 900.000
Incremento neto del patrimonio - - - - - - - - - - - - - - - - - - --200.000

Total- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -- $ 1.100.000

La distribución de la propiedad en este momento estará reflejada en el siguiente cuadro:

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Socio 1 - - - - Socio 2 - - - - - Socio 3 - - - Socio 4 - - - - - - Totales

Patrimonio inicial - - - - - - - - - 180.000 - - -- 360.000 - - - - - -180.000 - - - -180.000 - - - - - 900.000

Incremento del patrimonio - --- 50.000 - - - - - 60.000 - - - - - - 40.000 - - - - 50.000 - - - - -- 200.000

Aportes actualizados - - - - -- 230.000 - - - - 420.000 - - - - - - 220.000 - - - 230.000 - - - - 1.100.000

% de participación - - - - - - -- - 20% - - - - - - 38.2% - - - - - - - 20.0% - - - - - 20.9% - - - - - - - 100%

El mismo cálculo deberá efectuarse al término de cada ejercicio anual, reactualizándose la estructura de propiedad. Es importante señalar que lo que importa son los porcentajes de participación de cada socio en la propiedad, y no los montos de dinero que aparecen en las cuentas. En efecto, el valor monetario del patrimonio de la empresa puede experimentar variaciones por diferentes razones, especialmente por cambios en los precios relativos en el mercado; así, cuando un socio se retire de la empresa, o ésta quiera liquidar su patrimonio, lo que corresponderá a cada socio es el equivalente a su porcentaje respecto del valor de mercado actual del patrimonio de la empresa y no la suma de sus aportes.

Caso B: El patrimonio como trabajo acumulado, medido en horas de trabajo simple.

También aquí hay que diferenciar los aportes iniciales y los posteriores que correspondan a reinversión de utilidades. Lo que cambia es la unidad de medida. Los resultados no serán iguales a los que se obtienen con la otra opción, como veremos aplicando este nuevo procedimiento a los mismos datos del ejemplo anterior. Antes de hacer la aplicación es preciso comprender bien los criterios y la manera de efectuar la medición.

Como la empresa de trabajadores no está organizada por el capital sino por el trabajo, el patrimonio de la empresa –que asume siempre la forma de la categoría organizadora- no será considerado como capital sino como trabajo acumulado. Esto vale también para los aportes efectuados en dinero, en bienes materiales, o en elementos técnicos objetivados, que aunque no sean resultado directo del trabajo realizado en la empresa son resultado del trabajo anterior de esos mismos trabajadores, acumulado en forma de ahorro o de cualquier otro factor objetivado. Si una parte del patrimonio ha sido financiada por un crédito obtenido por la empresa, diremos que corresponde a trabajo anticipado o futuro, pues será pagado con las utilidades operacionales obtenidas por los trabajadores en la misma empresa; su tratamiento será igual al que corresponde para aquella parte del patrimonio formada por la inversión de utilidades, las que corresponden atrabajo actual (el efectuado en la empresa durante el ejercicio en cuestión).

La unidad de medida natural del trabajo es el tiempo de trabajo: la hora de trabajo simple. Entendemos por trabajo “simple” el que realiza la fuerza de trabajo no calificada, que se limita a aplicar sus capacidades físicas e intelectuales que corresponden a una persona normal que no ha experimentado especiales procesos de aprendizaje y especialización. El trabajo “complejo o compuesto” es el que realiza el trabajador especializado, que además de sus energías y capacidades naturales pone en acción otros elementos adquiridos por el estudio y la especialización: informaciones tecnológicas, aptitudes administrativas, capacidades organizativas y de dirección o mando, etc.

El trabajo complejo se mide en unidades se mide en unidades de trabajo simple ponderadas por algún factor; así, por ejemplo, si un determinado trabajo especializado se considera que vale tres veces más que el trabajo simple se considerará que una hora de trabajo complejo equivale a 3 horas de trabajo simple.

Será esta, pues, la unidad que ha de utilizarse para medir las porciones del patrimonio que son de propiedad de cada trabajador. Por cada hora de trabajo simple la empresa emitirá un bono oacción de trabajo. La pregunta es: ¿a cuántas horas de trabajo corresponde el aporte efectuado por cada trabajador al patrimonio de la empresa?

Conocemos al valor de los aportes al patrimonio efectuados por cada socio, y conocemos también el valor que el mercado le asigna a cada hora de trabajo simple. Supongamos que éste sea, en el momento en que se forma la empresa, de $ 100. Por el valor equivalente a cada hora de trabajo simple la empresa emitirá 1 (una) acción de trabajo. Aplicando estos datos al mismo ejemplo del caso anterior tenemos la siguiente estructura inicial de propiedad del patrimonio:

Aportes de factores (en horas de trabajo simple)

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Socio 1 - - - - - - Socio 2 - - - Socio 3 - - - Socio 4 - - - - Totales

Financieros (cuotas) - - - - - - - - - - - - - - - - - - -500 - - - - - - -1.500 - - - - - - - 500 - - - - - - 1.000 - - - - - 3.500

Material (máquinas) - - - - - - - - - - - - - - - - - -1.000 - - - - - - - 1.500 - - - - - - - - 0 - - - - - - -- 500 - - - - -- 3.000

Tecnológico (diseño y modelo) - - - - - - - - - - - - 0 - - - - - - - - - -- 0 - - - - -- 1.000 - - - - - - - - - 0 - - - - - -1.000

Total de acciones de trabajo: - - - - - - - -1.500 - - - - - - -- 3.000 - - - - --1.500 - - - - - - 1.500 - - - - -- 7.500

% de participación de los socios en
la propiedad - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 20% - - - - - - - 40% - - - - - - 20% - - - - - - - 20% - - - - -- 100%

Evidentemente, si el valor de la hora de trabajo simple fuese en el mercado no de 100 sino de 200 pesos, todas las cifras anteriores serían la mitad, y las acciones emitidas serían solamente 3.750; pero el porcentaje de participación de cada socio dado por las acciones que le correspondan sería exactamente igual.

Hasta aquí la estructura de propiedad es la misma que en el caso anterior, pues se han considerado los valores de mercado para medir tanto los aportes como su equivalente en trabajo simple. La situación empieza a cambiar, sin embargo, al primer año, cuando se emitan las acciones de trabajo correspondientes al incremento del patrimonio efectuado mediante la reinversión de utilidades. En efecto, ya no tiene sentido seguir considerando el valor promedio que en el mercado tiene la hora de trabajo simple, pues ya la empresa tiene sus propios datos respecto a cuánto es el aporte de una hora de trabajo simple en la empresa. Veamos cómo:

Las utilidades totales de la empresa son el resultado de la operación combinada de todos los factores propios. (No de los externos, que son pagados a precios fijos y que por consiguiente constituyen costos para la empresa). Vamos pues a suponer que en la empresa se generaron ese año utilidades totales por $ 1.800.000. De ellas, sólo $ 200.000 se destinaron a incrementar el patrimonio, habiendo sido repartidos entre los socios, como remuneración por su trabajo y participación, los $ 1.600.000 restantes.

Esos $ 1.800.000 fueron resultado de la operación de las 7.500 unidades de trabajo simple que constituyen el patrimonio de factores propios, más la cantidad de horas de trabajo simple efectivamente trabajadas en la empresa por los cuatro socios durante el año. Más adelante veremos cómo se llega a conocer exactamente esta cifra. Supongamos por el momento que las horas de trabajo simple aportadas ese año fueron 10.000; sumadas a las 7.500 unidades de trabajo simple que forman el patrimonio tenemos que la hora de trabajo simple ha efectuado un aporte de $ 1.800.000 : 17.500 = 102,8. Esto significa que los $ 200.000 en que se incrementó el patrimonio equivalen a

200.000 : 102,8 = 1.945 horas de trabajo simple

La empresa emitirá 1.945 acciones de trabajo, que repartirá entre los socios en proporción al porcentaje de las utilidades que corresponda a cada uno. Si esos porcentajes fueran –para mantener los datos del caso anterior- del 25, 30, 20 y 25% respectivamente, a cada socio le corresponderá recibir 486, 584, 389 y 486 acciones de trabajo respectivamente.

La estructura de propiedad al término del primer año de operación, emitidas las acciones correspondientes al incremento del patrimonio, será entonces la siguiente:

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Socio 1 - - - - - - -Socio 2 - - - - - Socio 3 - - - - Socio 4 - - - - - Totales

Patrimonio inicial - - - - - - - - -- 1.500 - - - - - - - - 3.000 - - - - - - - 1.500 - - - - - - -1.500 - - - - - - - 7.500

Incremento del patrimonio - -- -- 486 - - - - - - - - -- 584 - - - - - - - - -389 - - - - - - - - 486 - - - - - - - 1.945

Aportes actualizados - - - -- 1.986 - - - - - - - -3.584 - - - - - - -- 1.889 - - - - - - 1.986 - - - - - - -- 9.445

% de participación - - - - - - 21.0% - - - - - - - 37.9% - - - - - - - -20.0% - - - - - 21.0% - - - - - -100.0%

Se notará que aquí no se ha efectuado, como en el caso anterior, una corrección monetaria (correspondiente a la inflación) como se efectuó en el caso anterior. La razón es simple: la unidad de medida ahora no es el dinero sino la hora de trabajo, cuyo valor actual no está dado por el mercado sino por los resultados actuales de la empresa misma.

Como puede observarse, aunque se hayan mantenido los mismos porcentajes de las utilidades (y de los nuevos aportes del patrimonio) correspondientes a cada socio, la estructura de propiedad resultante no es la misma que encontramos en el caso anterior, en que el patrimonio era considerado como capital y medido por unidades de dinero. Lo que explica la diferencia es que en un caso se ha medido el patrimonio (y los aportes de cada socio) según el valor de mercado de los bienes que forman el patrimonio, y en el otro caso dicho criterio se ha aplicado solamente para medir aportes iniciales, mientras que para los aportes resultantes de la operación de la propia empresa se ha considerado como unidad de medida el trabajo en la empresa misma, que ha tenido una productividad distinta a la del promedio del mercado.

En el ejemplo, se ha tratado de una productividad superior a lo que en promedio paga el mercado por una hora de trabajo simple. Supongamos que la productividad del trabajo en la empresa de trabajadores hubiese sido inferior, equivalente por ejemplo a $ 96. Ello significaría que las utilidades globales fueron menores que las indicadas, si el trabajo efectuado hubiese sido el mismo. En tal caso, los $ 200.000 en que se incrementó el patrimonio corresponderían a una mayor proporción de las utilidades, y a una mayor cantidad de trabajo simple. Concretamente, hubieran debido emitirse 2.083 acciones. La estructura de propiedad sería entones la siguiente:

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Socio 1 - - - - - Socio 2 - - - - - - - - - Socio 3 - - - - - Socio 4 - - - - - Totales

Patrimonio inicial - - - - - - - - - 1.500 - - - - - - 3.000 - - - - - - - - - - 1.500 - - - - - - 1.500 - - - - - - - - 7.500

Incremento del patrimonio - - - 520,7 - - - - -- - 624,9 - - - - - - - - -- 416,6 - - - - - - -- 520,7 - - - - - - 2.083

Aportes actualizados - - - - - 2.020,7 - - - - - - 3.624,9 - - - - - - - - 1.916,6 - - - - - - 2.020,7 - - - - - - 9.583

% de participación - - - - - - - 21.0% - - - - - - - 37.8% - - - - - - - - - - 20.0% - - - - - - - 21.1% - - - - 100.0%

La conclusión que podemos extraer de este ejemplo es que la estructura de propiedad varía según el porcentaje de las utilidades totales que se destine a inversión productiva.

Cabe preguntarse finalmente: ¿Cuál de los procedimientos de medición de la propiedad del patrimonio –en unidades de trabajo- es más conveniente de aplicar en las empresas autogestionadas de trabajadores? Pensamos que el segundo, por dos razones:

a) porque corresponde mejor a la racionalidad propia y especial de este tipo de empresas; y

b) porque refleja mejor los aportes reales, incluidos los de trabajo directo, que cada socio-trabajador efectúa en la empresa misma.

Su aplicación correcta supone, sin embargo, una comprensión adecuada por cada socio trabajador del significado profundo de esta racionalidad peculiar. Si, por el contrario, los socios de la empresa conciben el valor económico de los bienes según el modo predominante de medirlos en las economías capitalistas, es posible que el primer procedimiento les resulte más comprensible.

4. Tratamiento y organización de la fuerza de trabajo.

La fuerza de trabajo en las empresas autogestionadas de trabajo es la de los mismos socios que organizan la empresa a partir de sus propias capacidades laborales. No es conveniente que en estas empresas se contrate trabajo externo, pues ello genera situaciones negativas respecto al tratamiento del trabajo, introduciendo motivos de conflicto de intereses y contradicción en la lógica operacional de la empresa.

Puede darse, sin embargo, que sea indispensable recurrir a trabajo externo para suplir ciertos requerimientos laborales transitorios; por ejemplo, para reemplazar un trabajador enfermo, para cumplir un pedido en un tiempo convenido, para efectuar una función que los trabajadores socios no están en condiciones de hacer, etc. En tales casos es posible que la empresa contrate trabajadores externos, debiendo preocuparse por remunerarlos de manera justa, no persiguiendo en ningún caso enriquecerse a costa de ellos (lo que sucede si se les remunera en menor cantidad de lo que estos trabajadores aportan a la empresa), y buscando reducir el tiempo en que tal situación anómala se verifica (lo que puede lograrse involucrando al trabajador contratado en calidad de socio, o buscando que las funciones que ejecuta sean aprendidas y ejercidas por los mismos socios).

Ahora bien, el trabajo de los trabajadores socios de la empresa no es remunerado en cantidades fijas, a la manera de un salario mensual, sino que los trabajadores obtienen como recompensa por su esfuerzo las utilidades de la empresa. Una parte de las utilidades las reciben de manera directa, en dinero, y otra parte la obtienen en derechos sobre la propiedad, o sea en acciones de trabajo, cuando las destinan a inversiones o reservas.

La cuestión más importante consiste en definir adecuadamente cuánto corresponde a cada trabajador por el trabajo que efectúa en la empresa. El criterio no puede ser otro que remunerar el trabajo de cada uno en proporción a su productividad, o sea, a la contribución de su trabajo en la generación de las utilidades. En otras palabras, es preciso reconocer el valor de los diferentes tipos de trabajo.

Pues bien, sabemos que cada trabajador trabaja en la empresa diferente número de horas o días al mes, y que los trabajos y funciones que desempeñan no son las mismas para todos, teniendo distinta productividad; el problema es, entonces, determinar lo que corresponde a cada uno teniendo en cuenta sus diferencias tanto cuantitativas como cualitativas.

El procedimiento es simple. Es preciso establecer una escala y un tarifado correspondiente a cada tipo de trabajo. Ello puede hacerse de dos maneras:

a) Mediante una evaluación de cargos y funciones, efectuada con criterios técnicos, que establezca los diferentes niveles y las escalas correspondientes;

b) Mediante la adopción de los estándares que se observan en el mercado del trabajo, teniendo en cuenta las remuneraciones habituales que obtienen los trabajadores de distinta calificación en empresas del mismo rubro y similar tamaño.

También es posible combinar ambos criterios, que es quizás lo mejor porque, por un lado es sabido que el mercado discrimina en contra de ciertos tipos de trabajos de menos calificación y privilegia el ejercicio de funciones directivas, mientras que por otro lado si la empresa se aleja demasiado de los niveles normales del mercado se producirá una tendencia a abandonar la empresa por parte de los que resulten comparativamente en situación muy desmejorada.

Cualquiera sea el procedimiento, se obtienen cifras absolutas, o sea, cantidades o montos fijos de dinero. Es preciso convertir estas cantidades a una escala ponderada que permita luego establecer los porcentajes con que deba remunerarse a cada uno. Para confeccionar la escala ponderada se considerará como unidad el valor de la hora o jornada de trabajo simple. Veamos un ejemplo, considerando remuneraciones por una jornada de trabajo.

Función - - - - - - - - - - - - - - - - - Remuneración supuesta - - - - - Escala ponderada

Obrero no calificado - - - - - - - - - - - - - 800 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 1,00
Obrero con calificación simple - - - - 1.000 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 1,25
Obrero especializado - - - - - - - - - -- 1.500 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 1,87
Secretaria - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 1.500 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 1,87
Contador - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 2.000 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 2,50
Técnico especialista - - - - - - - - - - - 2.000 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 2,50
Técnico profesional - - - - - - - - - - - - 2.500 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 3,12
Jefe de obra o de taller - - - - - - - - - 3.000 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 3,75
Ingeniero - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -5.000 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 6,25
Gerente o Ejecutivo - - - - - - - - - - - -6.000 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 7,50

Aplicando el valor de ponderación al número de jornadas efectivamente trabajadas por cada integrante de la empresa se obtiene una cifra para cada trabajador (cifra que corresponde al número de jornadas de trabajo simple por él realizadas), en base a la cual se establecerán los porcentajes con que deberá remunerarse el trabajo de cada uno. Así:

Nombre trabajador - - - Nivel (ponderado) - - Días trabajados - - - Trabajo ponderado - - -- %

Pedro P. - - - - - - - - - 1,00 - - - - - - - - - - - - - 30 - - - - - - - - - - - - 30,00 - - - - - - - - - 4,0
Juan R. - - - - - - - - - - 1,00 - - - - - - - - - - - - - 28 - - - - - - - - - - - - 28,00 - - - - - - - - - 3,7
Alberto C. - - - - - - - - 1,25 - - - - - - - - - - - - - 30 - - - - - - - - - - - - 37,50 - - - - - - - - - 5,0
María B. - - - - - - - - - 1,87 - - - - - - - - - - - - - 25 - - - - - - - - - - - - 46,75 - - - - - - - - -- 6,2
Eliana F. - - - - - - - -- 1,87 - - - - - - - - - - - - - 30 - - - - - - - - - - - -- 56,10 - - - - -- - - -- 7,5
Juan S. - - - - - - - - -- 2,50 - - - - - - - - - - - - - 25 - - - - - - - - - - - - - 65,00 - - - - - - -- - 8,7
Angel T. - - - - - - - - - 2,50 - - - - - - - - - - - - - 30 - - - - - - - - - - - - -75,00 - - - - - - -- -10,0
Joaquín T. - - - - - - -- 3,12 - - - - - - - - - - - - - 20 - - - - - - - - - - - - - 62,40 - - - - - - - - 8,3
Mercedes S. - - - - - - 6,25 - - - - - - - - - - - -- 20 - - - - - - - - - - - - 125,00 - - - - - - --16,7
Luis M. - - - - - - - - - - 7,50 - - - - - - - - - - - - - 30 - - - - - - - - - - - - 225,00 - - - - - - - -29,9

Totales - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 269 - - - - - - - - - - - - -750,75 - - - - - - -100,0

Tenemos, así, los porcentajes relativos en que deberán ser remunerados los diferentes trabajos. Lo que efectivamente reciba cada uno va a depender del monto total de las utilidades generadas; pero no sólo de ello, sino también de cuánto de esas utilidades sea destinada a remunerar los aportes de los socios en “capital”, esto es, en los diferentes otros factores objetivados que forman el patrimonio de la empresa. A ello nos referiremos más adelante al tratar sobre los criterios de distribución de las utilidades.

Ahora bien, los trabajadores necesitan recibir mensualmente una cantidad de dinero por su trabajo. Tales cantidades no debe considerarse como salarios, porque no lo son, sino anticipos a cuenta de las utilidades. Como tales anticipos vienen a remunerar el trabajo y no los aportes de capital (los que serán remunerados al término de cada ejercicio contable, de acuerdo a las decisiones de los socios), lo justo y conveniente es que se respeten las ponderaciones y proporciones que corresponden a cada trabajador, según el tipo de trabajo que hagan y el tiempo efectivamente trabajado. Así, si se fija en $ 600 el anticipo a pagar por cada jornada de trabajo simple, tenemos que en la empresa del ejemplo anterior ese mes se pagarán los siguientes anticipos por el trabajo realizado:

Nombre trabajador - - - Nivel - - - Días - - - -Trabajo ponderado - - -Anticipo

Pedro P. - - - - - - - - - - - - 1,00 - - - - - 30 - - - - - - - - 30,00 (x600)= - - - - $ 18.000
Juan R. - - - - - - - - - - - - - 1,00 - - - - - 28 - - - - - - - - 28,00 (x600) - - - - - $ 16.800
Alberto C. - - - - - - - - - - - 1,25 - - - - - 30 - - - - - - - - 37,50 (x600) - - - - - $ 22.500
María B. - - - - - - - - - - - - 1,87 - - - - - 25 - - - - - - - - 46,75 (x600) - - - - -- $ 28.050
Eliana F. - - - - - - - - - - -- 1,87 - - - - - 30 - - - - - - - - 56,10 (x600) - - - - - -$ 33.660
Juan S. - - - - - - - - - - - -- 2,50 - - - - - 25 - - - - - - - - 65,00 (x600) - - - - - - $ 39.000
Angel T. - - - - - - - - - - - - 2,50 - - - - - 30 - - - - - - - - 75,00 (x600) - - - - - - $ 45.000
Joaquín T. - - - - - - - - -- - 3,12 - - - - - 20 - - - - - - - -- 62,40 (x600) - - - - - - $ 37.440
Mercedes S. - - - - - - - -- 6,25 - - - - - 20 - - - - - - - -125,00 (x600) - - - - - -$ 75.000
Luis M. - - - - - - - - - - -- - 7,50 - - - - - 30 - - - - - - - - 225,00 (x600) - - - - -$ 135.000

Total de anticipos por el trabajo del mes:- - - - - - - - - -- - - - - - - - -- $ 450.450

5. Regulación del ingreso y del retiro de los integrantes.

Las empresas autogestionadas de trabajadores constituyen una solución permanente al problema del trabajo y obtención de ingresos de sus integrantes. Estos, además, colocan en ella no sólo sus fuerzas de trabajo sino también aportes financieros y materiales y sus recursos tecnológicos y administrativos, y comprometen en la empresa una parte importante de sus valores y esfuerzos personales y comunitarios. Por todo ello, si la empresa es eficiente la participación de sus miembros debiera tener una muy alta estabilidad. Con todo esto, es necesario dejar establecida las formas y procedimientos que regulan el retiro y el ingreso de los socios.

El ingreso de nuevos socios ha de responder a necesidades funcionales de la empresa evaluadas técnicamente. En la selección de los postulantes será conveniente plantear los mismos requisitos que se hayan establecido cuando se formó el grupo inicial (a menos que se haya explícitamente desestimado alguno por razones fundadas), de manera que se mantenga la homogeneidad del grupo. La asunción de un trabajador implica la incorporación de un socio, de manera que el nuevo integrante deberá conocer y adherir a los objetivos de la empresa y a su modo de organización y funcionamiento, tomando conciencia de sus deberes y derechos.

Resulta conveniente establecer un período de prueba, de no más de seis meses de duración (para evitar que el procedimiento legitime formas de trabajo asalariado), y con clara indicación de que al cabo del período deberá tomarse la decisión definitiva de que el trabajador se incorpore como socio o haga abandono de la empresa.

El ingreso de un nuevo socio implica aportaciones que hace a la empresa de varios factores: laboral, financiero (si cancela cuota de incorporación), material (si contribuye con algunos bienes), tecnológico, administrativo y comunitario. En correspondencia a ellos deberá establecerse su participación en la propiedad del patrimonio y en la distribución de los excedentes, lo cual supone corregir los porcentajes de cada uno de los socios anteriores. Evidentemente, ello debe hacerse cada vez que se integra un nuevo socio, aunque es conveniente que un cálculo (provisorio) de sus implicaciones deberá efectuarse incluso antes del período en que el trabajador se encuentra a prueba, cuando se decida abrir una plaza.

El modo de hacerlo es muy simple: por las aportaciones patrimoniales es preciso emitir las correspondientes acciones de trabajo; por los aportes en fuerza de trabajo es preciso evaluar sus calificaciones con los criterios vigentes en la empresa.

El retiro de un socio es una posibilidad que debe estar siempre abierta. Ninguna razón justifica que la participación en la empresa implique un grado de compromiso que niegue la libertad para retirarse, cualquiera sean las razones que para ello tenga el trabajador.

Para que este derecho sea efectivo y no puramente formal, es preciso que cuando un socio deja la empresa pueda rescatar para sí aquel porcentaje de la propiedad del patrimonio que ha acumulado en ella y que le corresponde. Ahora bien, como el retiro de un trabajador con todos sus aportes puede significar problemas operacionales y financieros a la empresa, es conveniente que en la sociedad estén claramente estatuidas ciertas normas y procedimientos que protejan a la empresa.

Por ejemplo, la norma de un aviso previo de un mes para hacer abandono del trabajo, y otra norma que establezca un plazo mayor (seis meses por ejemplo) o un mecanismo progresivo (por ejemplo, tres cuotas trimestrales, o un porcentaje mensual) para la cancelación de lo que le corresponda al socio que deja la empresa. No resulta conveniente la norma que existe en algunas cooperativas, según la cual para que un socio deje la empresa debe encontrar a otro que lo reemplace y efectúe los mismos aportes; no es conveniente debido a que el proceso de incorporación de nuevos socios no puede dejarse al criterio de los socios que se retiran. Si la norma fuera tal que la incorporación del socio reemplazante deba hacerla la empresa, disminuirían pero no se evitarían todas las dificultades, pudiendo también significar una excesiva dificultad para el retiro de un socio, que atente contra su derecho a hacerlo.

El retiro de un socio, por las mismas razones que el ingreso de uno nuevo, plantea igualmente la exigencia de recalcular los porcentajes de participación de todos los socios que permanecen en ella. Se efectúa simplemente eliminando tanto el cargo laboral como las acciones que eran suyas.

6. Criterios y mecanismos de distribución de las utilidades.

La distribución de las utilidades entre los trabajadores-socios de la empresa autogestionada presenta ciertas dificultades, fáciles sin embargo de resolver adecuadamente si se adoptan criterios claros.

El criterio general que debe regular la distribución de utilidades es el de recompensar a cada uno según sus aportaciones. Ahora bien, en la aplicación de este criterio deberá tenerse en cuenta:

a) Que cada socio efectúa aportaciones de dos tipos: patrimoniales y de trabajo, y que ambas deben ser adecuadamente remuneradas.

b) Que debe efectuarse la distribución de todas las utilidades, se trate de excedentes monetarios (que se entregan a los socios en dinero) o de utilidades que reinvertidas incrementen el patrimonio de la empresa (que se asignan a los socios con acciones de trabajo que han de ser emitidas para el efecto).

Esto plantea dos cuestiones distintas, a saber:

* qué porcentaje de las utilidades globales va a remunerar los aportes patrimoniales y cuál los aportes en trabajo, y

* qué porcentaje de las utilidades globales deberá distribuirse en dinero y cuál ha de asignarse en acciones de trabajo.

Combinando los dos aspectos se sabrá cuánto corresponde recibir a cada socio: cuántas acciones y cuánto dinero. Examinaremos ambos problemas por separado. Sólo el primero presenta alguna complejidad.

Las utilidades constituyen un único monto global, y son el resultado de la operación combinada del trabajo efectuado en el período (trabajo actual) y de los factores que forman el patrimonio de la empresa (trabajo acumulado). Si ambas formas de trabajo contribuyen a la generación de las utilidades, ambas deben ser recompensadas, en proporción a sus respectivas contribuciones. Que esta proporcionalidad sea respetada es fundamental, porque cada socio aporta distintas cantidades y proporciones de uno y de otro; lo que en justicia debe recibir cada socio es la suma de lo que le corresponda por sus aportes en trabajo y en patrimonio empresarial.

El procedimiento debiera ser distinto según el modo en que se midan en la empresa los aportes patrimoniales.

CASO B. Si en la medición de los aportes patrimoniales de cada socio se aplicó el criterio que expusimos como caso B (el patrimonio como trabajo acumulado, medido en horas de trabajo simple), que era el caso de más estricta aplicación de la racionalidad autónoma de la economía fundada en el trabajo, el cálculo es ahora muy simple de hacerse, pues tenemos una única unidad de medida para ambos tipos de aportes: la hora de trabajo simple.

En efecto, como sabemos cuantas horas de trabajo simple forman el patrimonio y cuantas horas de trabajo simple han sido efectuadas directamente en la empresa durante el ejercicio al que corresponden las utilidades, y como sabemos también cuantas unidades de ambas fueron aportadas por cada socio, bastará dividir la cifra de las utilidades totales a asignar por el número de horas de trabajo simple totales, con lo que tenemos lo que corresponde a cada unidad de trabajo simple. Se multiplicará luego esa cifra por el total de horas correspondientes a cada socio, y tendremos el total que le corresponde. Veámoslo en un ejemplo. Supongamos una empresa de cuatro socios, con esta participación suya en el patrimonio y en el trabajo directo, medidas en unidades de trabajo simple.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Socio 1 - - - - - Socio 2 - - - - - Socio 3 - - - - Socio 4 - - - - Totales

Patrimonio - - - - - - - - -- - - - - - - - - - 1.500 - - - - - - - 3.000 - - - - - - - 1.500 - - - - - - 1.500 - - - - - - 7.500

Trabajo directo - - - - - - - - - - - - - - - 2.800 - - - - - - -- 4.200 - - - - - - - 7.000 - - - - - - 8.500 - - - - - 22.500

Aportes totales - - - - - - - - - - - - - - 4.300 - - - - - - -- 7.200 - - - - - - - 8.500 - - - - - 10.000 - - - - - 30.000

% de participación utilidades - - - - 14,33 - - - - - - - - 24,00 - - - - - - - 28,33 - - - - - - 33,33 - - - - - 100,00
En esta empresa, en 25% de las utilidades irán a remunerar los aportes en capital y el 75% los aportes en trabajo directo. Pero cada socio verá recompensados sus aportes de ambos tipos en una proporción que será distinta, sumando ambos los porcentajes que se indican en el cuadro.

CASO A. Si en la medición de los aportes patrimoniales de cada socio se aplicó el criterio que expusimos como caso A (el patrimonio como capital, medido en unidades de dinero), que era el caso en que hacíamos predominar las valoraciones del mercado, el cálculo de las remuneraciones correspondientes al patrimonio (“capital”) y al trabajo deben efectuarse teniendo en cuenta también ahora los estándares del mercado. Este, en efecto, remunera el capital y el trabajo en determinadas proporciones, y esas mismas proporciones pueden ser aplicadas en la empresa para remunerar ambos tipos de aportes. Veámoslo también en un ejemplo en que supondremos la misma estructura de aportaciones que en el caso anterior, pero en que esta vez medimos los aportes patrimoniales en pesos, mientras que los aportes en trabajo directo los hemos reducido también a pesos multiplicando el número de horas de trabajo simple por el valor que en el mercado se paga por una hora de trabajo simple (que supondremos que en ese año ha tenido un promedio de $ 90).

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Socio 1 - - - - Socio 2 - - - - - Socio 3 - - - Socio 4 - - - - - Totales

Patrimonio: - - - - - - - - - - - - - - 150.000 - - - - - 300.000 - - - - 150.000 - - - -150.000 - - - - - 750.000

Trabajo directo: - - - - - - - - - -- 252.000 - - - - -- 378.000 - - - - 630.000 - - - 765.000 - - - - 2.025.000

Aportes totales estimados
según el mercado: - - - - - - - - 402.000 - - - - - 678.000 - - - - - 780.000 - - -- 915.000- - - 2.775.000

% de participación utilidades 14.49 - - - - - - - - 24.43 - - - - - - - 28.11 - - - - - - 32.97 - - - -- - -100.00

En esta empresa, el 27% de las utilidades irán a remunerar los aportes en capital y el 73% los aportes en trabajo directo. Los porcentajes indicados para cada socio reflejan la suma de sus respectivos aportes de ambos tipos.

Veamos ahora cuánto de las utilidades deberán ser repartidas en dinero y cuánto en acciones trabajo. La cuestión no guarda relación con la anterior, como podría alguien engañarse si piensa que en acciones se remunera el patrimonio y en dinero el trabajo. No es así. La proporción depende de las decisiones que haya tomado la empresa en torno a las inversiones y reservas y a los anticipos recibidos por los trabajadores.

En efecto, tal como explicamos al referirnos a la propiedad de los incrementos del patrimonio, las inversiones que se efectúen en la empresa en base a las utilidades obtenidas dan lugar a emisión de acciones por los montos correspondientes. Esa parte de las utilidades está, por tanto, obligada a distribuirse en acciones de trabajo. A su vez, la empresa efectúa anticipos mensuales a los trabajadores, a cuenta de utilidades, los cuales son asignados en dinero. En ambos casos, la forma de distribución de las utilidades, si en acciones o en dinero, está decidida de antemano. Cabe en cambio una decisión especial cuando se generan excedentes monetarios al término del ejercicio, más allá de las inversiones y de los anticipos efectuados. En tal caso, la decisión corresponde a la Asamblea de socios –previa proposición de la Dirección Ejecutiva, que mostrará las ventajas y las desventajas de una u otra opción-, la que deberá decidir soberanamente si aumentar el fondo de reservas, destinar a desarrollo tecnológico o a educación, etc., o distribuir el excedente entre los socios según las proporciones que corresponda.

7. Sistema de gestión y adopción de decisiones.

En la empresa autogestionada de trabajadores, como su nombre lo indica, la dirección de la empresa recae en último término sobre los propios trabajadores-socios. Existen, sin embargo, diferentes modalidades de organizar esta dirección, las que dependen básicamente del número de integrantes y de sus propias capacidades de administración y gestión.

Si el número de integrantes de la empresa es reducido –hasta unos 10 o 12 miembros- la Asamblea de socios se constituirá como el organismo permanentemente activo que asume la dirección general de la empresa; si se trata de una Asamblea más numerosa, resulta conveniente la designación electiva de un Consejo de Administración que se responsabilice de los asuntos que hacen a la marcha ordinaria de la empresa, reservándose la Asamblea las decisiones más de fondo y la evaluación, control y programación anual o semestral de las actividades.

Más allá de lo anterior hay dos aspectos relevantes que deben ser definidos con criterios claros: la composición de la Asamblea y la relación entre la dirección general y la línea ejecutiva.

Con respecto a la composición de la Asamblea, estando claro que en ella participan con derecho a voto exclusivamente los trabajadores-socios de la empresa, la cuestión de fondo es determinar la proporción de poder que corresponda a cada uno.

Tradicionalmente en el Cooperativismo ha regido el principio “un hombre, un voto”. Siendo éste un criterio aceptable por razones ideológicas y culturales de variada índole, cabe señalarse sin embargo que no es la forma económicamente más racional de enfrentar la cuestión, toda vez que en razón del tiempo de permanencia en la empresa y de los niveles de participación, los socios tienen diferente responsabilidad y compromiso con ella. El criterio “un hombre, un voto” resulta apropiado cuando la participación de los socios en la empresa es igualitaria, o cuando la propiedad del patrimonio es común y no personal repartida.

Si la empresa opera según los criterios expuestos hasta aquí, la forma económicamente racional de participación de los socios en la gestión debiera ser: “un voto por cada acción de trabajo”, que significa en definitiva que los trabajadores gestionan su trabajo (acumulado y actual) en proporción al trabajo que han invertido y que realizan en la empresa. Desde este punto de vista es éste el modo más consecuente de autogestión del trabajo, si se reconoce la dimensión a la vez personal y comunitaria de éste.

La otra cuestión que requiere ser precisada se refiere a la relación entre la dirección general bajo responsabilidad de la Asamblea de socios, y la dirección o gestión operacional cuya responsabilidad directa debe estar asignada a un gerente o director ejecutivo.

Definidas las atribuciones de cada nivel, lo que corresponde para el buen funcionamiento de la empresa es:

a) Que el gerente esté sometido a la Asamblea de socios (y al Consejo de Administración cuando lo haya), siendo designado por ella, controlado al término de cada ejercicio anual, pudiendo ser removido o confirmado.

b) Que el gerente sea autónomo en sus decisiones operacionales y en la determinación del modo en que aplica las orientaciones y directivas que emanan de la Asamblea, debiendo cada trabajador de la empresa estar sometido a su autoridad en el ámbito operacional y del trabajo.

El cargo de gerente o director puede ser asignado a uno de los socios de la empresa (en cuyo caso se considerará como ejercicio de funciones laborales cuya remuneración será establecida en términos proporcionales a las utilidades, con los criterios indicados), o puede ser asumido por una persona externa, contratada especialmente para la función según las condiciones de sueldos, honorarios y participación que se hayan negociado y contratado.

8. Formas de perfeccionamiento tecnológico.

El perfeccionamiento tecnológico es clave en las empresas autogestionadas de trabajadores. En efecto, es en el desarrollo del factor tecnológico, y en general de los factores humanos –más que de los factores financieros y materiales, que para estas empresas son difíciles de obtener-, que se basan las posibilidades de incrementar la productividad del trabajo y los beneficios de la empresa.

Por lo mismo, el perfeccionamiento tecnológico debe ser entendido y desplegado principalmente como un proceso de perfeccionamiento y desarrollo de las personas mismas de los trabajadores, de sus capacidades, formas de organización del trabajo, integración interna, capacidades gerenciales y de relacionamiento con el mercado, etc. A diferencia de cuanto sucede en las empresas capitalistas, donde el perfeccionamiento tecnológico se basa en la incorporación de sistemas técnicos objetivados, adquiridos en el mercado y controlados por ingenieros y técnicos especialistas, todo lo cual significa que la tecnología se desarrolla en relación especial con el capital y subordinado a éste, en las empresas de trabajadores la tecnología debe perfeccionarse en relación especial con los trabajadores y subordinada a la dinámica del trabajo.

En consecuencia, especial preocupación deben tener las empresas de trabajadores por el desarrollo y perfeccionamiento de sus recursos humanos. Una política de perfeccionamiento tecnológico, que busque y aproveche las oportunidades de capacitación laboral, profesional y técnica, debe estar a la base de su desarrollo tecnológico. La empresa debe estar dispuesta a invertir especialmente en ello.

9. Integración social interna y procesamiento de conflictos.

En general, vale para las empresas autogestionadas de trabajadores lo que dijimos al respecto para los talleres laborales solidarios. Además de ello, hay un punto crucial que deberá ser especialmente tenido en cuenta, y es lo siguiente. En estas empresas, los modos de organización interna y de tratamiento de la propiedad, del trabajo, de las utilidades y del conjunto de los factores es tal que no debieran generarse conflictos “estructurales” de ningún tipo.

Sin embargo, para que ello sea efectivamente así es indispensable que exista la máximatransparencia interna en cada uno de estos aspectos; que las contabilidades de todos estos aspectos estén actualizadas, que sean comprendidas en sus criterios y procedimientos por cada integrante, y que cada uno esté informado permanentemente y pueda verificar en el momento que lo desee, la situación existente en su empresa.

Conflictos no estructurales sino funcionales, operacionales y sociales varios pueden generarse de todas maneras, siendo indispensable que existan adecuados reglamentos que regulen su modo de resolución y, sobre todo, que un clima interno de elevado compañerismo y convivencia facilite el recíproco entendimiento.

10. Modos de inserción en el mercado y de relación con terceros.

Las empresas autogestionadas de trabajadores habitualmente operan para el mercado, buscando en éste un espacio propio y su mejor inserción en él, de modo de obtener beneficios adecuados por los productos y servicios ofrecidos. En otras palabras, se trata de operar según normales relaciones de intercambio, en las cuales –sin embargo- estas empresas debieran esforzarse por operar con precios justos, no aprovechándose nunca de especiales debilidades económicas que manifiesten sus clientes.

Al respecto, la experiencia enseña que uno de los elementos de fuerza de las empresas de trabajadores, que garantizan su más eficiente inserción en el mercado, lo constituye el prestigio que puedan adquirir en el sentido de operar con precios razonables y justos (no especulativos), de cumplir los compromisos asumidos, y de establecer con los clientes las mejores relaciones sociales.

Además de sus relaciones con el mercado las empresas cumplirán sus obligaciones tributarias y legales, y podrán también efectuar donaciones y cooperar con otras organizaciones fundadas en el trabajo y la cooperación. Cuando ellas sean beneficiarias de donaciones y de cooperación solidaria, serán especialmente responsables y cuidadosas de manera de aprovechar con la mayor eficiencia los recursos recibidos.

11. Participación social y coordinación con organizaciones afines.

La integración con otras empresas cooperativas y autogestionadas es una tendencia natural en este tipo de empresas. Ello manifiesta la expansión más allá de sus propios límites, del mismo espíritu asociativo y de cooperación en que se fundan internamente.

Hay dos formas de asociación e integración en que las empresas autogestionadas suelen participar: los organismos de representación, como federaciones y confederaciones, y las unidades de integración funcional, como entidades de comercialización, financiamiento, asistencia técnica, etc., en que cooperan con otras empresas afines.

Al respecto, es indispensable establecer una clara distinción y separación entre ambas formas e instancias de integración, porque la lógica con que operan es tan distinta que su mezcla produce graves disfuncionalidades. En efecto, la integración con fines de representación tiene un contenido fundamentalmente social, cultural y político, respondiendo a la dinámica y a las exigencias de tales procesos. La integración con fines funcionales y de operación, en cambio, se efectúa con propósitos directamente económicos, especialmente en vistas del aprovechamiento de economías de escala y de asociación; tratándose de objetivos y de actividades económicas, su regulación y organización, debe efectuarse con criterios de estricta racionalidad y eficiencia económica. Así, el buen funcionamiento de ambas formas e instancias de integración requiere su perfecta separación.

12. Forma jurídica y reglamento interno.

No existe actualmente una forma jurídica que se adecue exactamente a las empresas autogestionadas de trabajadores, con los criterios de propiedad, distribución de excedentes, gestión, etc., que aquí proponemos. Sería perfectamente posible una legislación especial que regulara esta forma alternativa de empresa cooperativa o autogestionada. Mientras ella no exista, será preciso operar utilizando aquellas formas legales que mejor le permitan asumir los modos de organizarse indicados.

En la legislación chilena, la cooperativa de trabajo y la sociedad anónima cerrada ofrecen ciertas características que hacen posible operar adecuadamente. Será indispensable, sin embargo, regirse internamente por estatutos y reglamentos especiales, aprobados y firmados por los socios (eventualmente ante notario público), en que los indicados criterios y procedimientos queden establecidos formalmente.

(1) Una explicación completa de las razones que hacen inadecuadas y que explican la ineficiencia de esas formas de propiedad en las empresas de trabajadores la proporcionamos en Empresa de trabajadores y economía de mercado, ediciones PET, Santiago 1982. En el mismo libro fundamentamos teóricamente la propuesta que aquí hacemos respecto a un modo racional y coherente de estructurar la propiedad y de distribuir las utilidades en las empresas de trabajadores.

(2) En el caso de las empresas autogestionadas usamos el término utilidades en su acepción económica estricta, como la diferencia entre los ingresos totales por ventas menos los costos totales por pagos a terceros (fundamentalmente el pago de insumos y factores externos y los impuestos), y menos las depreciaciones y pérdidas que se hayan verificado en el patrimonio. En este sentido, entre las utilidades se incluyen las remuneraciones del trabajo de los propios socios y también las cantidades reinvertidas en la misma empresa. Obviamente, no es éste el concepto de “utilidades” que se considera para efectos tributarios y otros legales, pues para tales efectos deben descontarse de las “utilidades” las remuneraciones al trabajo propio, análogamente a como en las empresas de capital se descuentan de las “utilidades” los pagos establecidos como remuneración del trabajo propio.

EL CAMBIO QUE NECESITA LA NACIÓN

2012-02-13T15:00:00.000-06:00

Guillermo Marín. Antropólogo.

La historia de la civilización en México tiene aproximadamente ocho mil años de duración, somos una de las civilizaciones más antiguas del mundo. Este largo tiempo se puede dividir en dos etapas muy diferenciadas. La del mudo del Anáhuac y la del mundo colonial. El México antiguo y el México moderno o como lo llamó Bonfil Batalla, el México Profundo y el México imaginario.

Dos tiempos, dos civilizaciones, dos formas de organización social, política y cultural. Dos formas de ver el mundo y la vida, que se han mantenido en permanente conflicto.

El México actual tiene apenas 481 años de existir. Se formó a partir de 3 años de guerra de conquista, tres siglos de colonización española y casi dos siglos de colonización criolla. En efecto, entre 1810 y 1821, existió una guerra entre españoles y peninsulares por el poder. Perdieron estos últimos y fueron expulsados de México en 1825.

De 1521 a 1821 lo que hoy es México estuvo explotado a favor de la corona española. De 1821 a 1921, la explotación estuvo al servicio de las potencias imperiales de Francia, Inglaterra y Alemania. En 1910, los Estados Unidos alientan y financias una lucha para derrocar al gobierno de Porfirio Díaz y con ello expulsar de México los intereses imperiales europeos, pues ya se había puesto en marcha la doctrina Monroe, “América para los americanos”. De 1921 hasta nuestros días, vivimos en un sistema colonial administrado por los criollos al servicio del capital financiero internacional.

En esta segunda etapa (1521-2002), el sistema colonial se ha ido modificando y adaptando a los nuevos tiempos, pero en esencia sigue intacto. El sistema de castas y el racismo, conforman nuestra estructura social y cultural. La injusticia, el despojo y la explotación, conforman nuestro sistema económico. La cultura dominante es la de los extranjeros avecindados o comúnmente llamados criollos; las culturas dominadas o subalternas son las de los pueblos invadidos y vencidos que, en una primera etapa fueron los pueblos indígenas y ahora también lo conforman una inmensa y creciente masa amorfa de mestizos desculturizados, que Bonfil Batalla llama, “indios desindianizados”.

En efecto, el sistema colonial a colonizado espiritual y mentalmente a los mestizos en estos 481 años. La educación formal e informal, escolarizada y familiar, la de los medios masivos y la producción de los intelectuales, esta diseñada para que directa o indirectamente, de manera brutal o subliminal, el mestizo desconozca, ignore y desprecie sus raíces, exaltando y defendiendo las raíces de su colonizador-explotador, sea primero España, después Francia y ahora Estados Unidos. Al mestizo se le educa para ser un extranjero ignorante en su propia tierra.

Todo esto permite mantener una sociedad de “vencedores y vencidos”, de explotadores y explotados”, de “ricos y pobres”. Donde esta justificada socialmente la explotación de los más capaces sobre los más “tontos” o ineptos. Una sociedad caníbal y brutalmente salvaje. Donde el pez más grande devora al más chico. Entiéndase: el criollo explota al mestizo y el criollo y el mestizo explotan al indígena y todos son explotados y exprimidos por el capital financiero internacional. En una sociedad colonial, nadie se compadece verdaderamente por los explotados. A los hijos se les educa para ser explotadores. Desde el indígena que no quiere que sus hijos aprendan la lengua madre, hasta los criollos que mandan a estudiar a sus hijos al extranjero. Todos en la medida de sus posibilidades luchan, no por acabar al sistema colonial de explotación, sino para tener mayor posibilidad de utilizarlo en su beneficio personal.

México y los mexicanos todos, no podremos avanzar para lograr mayores estadios de bienestar y mayor calidad de vida, sí no se extirpa el cáncer del colonialismo. En este país no se ha clausurado, no se ha terminado el periodo colonial.

Necesitamos reconocer a la civilización Madre, viva en lo más esencial de nuestro ser individual y nacional. Debemos de darnos cuenta de que tanto los mestizos, como aún los criollos, estamos penetrados profunda y complejamente, sin darnos cuenta, de la milenaria civilización indígena del Anáhuac. Lo que es ilógico es pensar lo contrario. Se imagina al actual pueblo egipcio o hindú, ¡creyéndose culturalmente ingleses! Nosotros, ¡no nos creemos indígenas!. Guillermo Bonfil Batalla en 1986 le enseña a los académicos y a los intelectuales que existe un mundo indígena vivo. El EZLN en 1994 le enseña al país que existen los indígenas y que están más que vivos. Pero ahora lo que la sociedad requiere es DESCUBRIRSE A SÍ MISMA, COMO UNA SOCIEDAD INDÍGENA. Al hacerlo necesariamente se estará dando el primer paso sólido para acabar con el sistema colonial de explotación, que no nos ha permitido verdaderamente avanzar. México necesita antes que nada una REVOLUCIÓN CULTURAL que derribe los anquilosas paradigmas ideológicos en los que se sustenta el colonialismo metal, espiritual, cultural, económico, político y social.

El aporte más importante para conformar la nueva sociedad que necesita el país, lo han dado con su sangre los insurgentes indios mayas de Chiapas. Este levantamiento no es armado, ni esta dirigido a derrocar al gobierno. Este movimiento desde una perspectiva histórica, esta dirigido a derribar la ideología colonial y es cultural. El EZLN ha contribuido en mayor o menor manera a cambiar la forma de pensar de muchos mexicanos.

El mudo no es más que un “puñado de ideas” dijo el filósofo con mucha razón. Lo que necesitamos imperiosamente es cambiar las ideas de nosotros mismos, de nuestra identidad, de nuestra cultura, de nuestra historia, de nuestra realidad. Tenemos que abrir los ojos y ver lo que nos ha pasado en esos 481 años. Todos los grandes cambios se inician en el interior. Debemos empezar. La historia de la civilización en México tiene aproximadamente ocho mil años de duración, somos una de las civilizaciones más antiguas del mundo. Este largo tiempo se puede dividir en dos etapas muy diferenciadas. La del mudo del Anáhuac y la del mundo colonial. El México antiguo y el México moderno o como lo llamó Bonfil Batalla, el México Profundo y el México imaginario.

Dos tiempos, dos civilizaciones, dos formas de organización social, política y cultural. Dos formas de ver el mundo y la vida, que se han mantenido en permanente conflicto.

El México actual tiene apenas 481 años de existir. Se formó a partir de 3 años de guerra de conquista, tres siglos de colonización española y casi dos siglos de colonización criolla. En efecto, entre 1810 y 1821, existió una guerra entre españoles y peninsulares por el poder. Perdieron estos últimos y fueron expulsados de México en 1825.

De 1521 a 1821 lo que hoy es México estuvo explotado a favor de la corona española. De 1821 a 1921, la explotación estuvo al servicio de las potencias imperiales de Francia, Inglaterra y Alemania. En 1910, los Estados Unidos alientan y financias una lucha para derrocar al gobierno de Porfirio Díaz y con ello expulsar de México los intereses imperiales europeos, pues ya se había puesto en marcha la doctrina Monroe, “América para los americanos”. De 1921 hasta nuestros días, vivimos en un sistema colonial administrado por los criollos al servicio del capital financiero internacional.

En esta segunda etapa (1521-2002), el sistema colonial se ha ido modificando y adaptando a los nuevos tiempos, pero en esencia sigue intacto. El sistema de castas y el racismo, conforman nuestra estructura social y cultural. La injusticia, el despojo y la explotación, conforman nuestro sistema económico. La cultura dominante es la de los extranjeros avecindados o comúnmente llamados criollos; las culturas dominadas o subalternas son las de los pueblos invadidos y vencidos que, en una primera etapa fueron los pueblos indígenas y ahora también lo conforman una inmensa y creciente masa amorfa de mestizos desculturizados, que Bonfil Batalla llama, “indios desindianizados”.

En efecto, el sistema colonial a colonizado espiritual y mentalmente a los mestizos en estos 481 años. La educación formal e informal, escolarizada y familiar, la de los medios masivos y la producción de los intelectuales, esta diseñada para que directa o indirectamente, de manera brutal o subliminal, el mestizo desconozca, ignore y desprecie sus raíces, exaltando y defendiendo las raíces de su colonizador-explotador, sea primero España, después Francia y ahora Estados Unidos. Al mestizo se le educa para ser un extranjero ignorante en su propia tierra.

Todo esto permite mantener una sociedad de “vencedores y vencidos”, de explotadores y explotados”, de “ricos y pobres”. Donde esta justificada socialmente la explotación de los más capaces sobre los más “tontos” o ineptos. Una sociedad caníbal y brutalmente salvaje. Donde el pez más grande devora al más chico. Entiéndase: el criollo explota al mestizo y el criollo y el mestizo explotan al indígena y todos son explotados y exprimidos por el capital financiero internacional. En una sociedad colonial, nadie se compadece verdaderamente por los explotados. A los hijos se les educa para ser explotadores. Desde el indígena que no quiere que sus hijos aprendan la lengua madre, hasta los criollos que mandan a estudiar a sus hijos al extranjero. Todos en la medida de sus posibilidades luchan, no por acabar al sistema colonial de explotación, sino para tener mayor posibilidad de utilizarlo en su beneficio personal.

México y los mexicanos todos, no podremos avanzar para lograr mayores estadios de bienestar y mayor calidad de vida, sí no se extirpa el cáncer del colonialismo. En este país no se ha clausurado, no se ha terminado el periodo colonial.

Necesitamos reconocer a la civilización Madre, viva en lo más esencial de nuestro ser individual y nacional. Debemos de darnos cuenta de que tanto los mestizos, como aún los criollos, estamos penetrados profunda y complejamente, sin darnos cuenta, de la milenaria civilización indígena del Anáhuac. Lo que es ilógico es pensar lo contrario. Se imagina al actual pueblo egipcio o hindú, ¡creyéndose culturalmente ingleses! Nosotros, ¡no nos creemos indígenas!

Guillermo Bonfil Batalla en 1986 le enseña a los académicos y a los intelectuales que existe un mundo indígena vivo. El EZLN en 1994 le enseña al país que existen los indígenas y que están más que vivos. Pero ahora lo que la sociedad requiere es DESCUBRIRSE A SÍ MISMA, COMO UNA SOCIEDAD INDÍGENA. Al hacerlo necesariamente se estará dando el primer paso sólido para acabar con el sistema colonial de explotación, que no nos ha permitido verdaderamente avanzar. México necesita antes que nada una REVOLUCIÓN CULTURAL que derribe los anquilosas paradigmas ideológicos en los que se sustenta el colonialismo metal, espiritual, cultural, económico, político y social.

El aporte más importante para conformar la nueva sociedad que necesita el país, lo han dado con su sangre los insurgentes indios mayas de Chiapas. Este levantamiento no es armado, ni esta dirigido a derrocar al gobierno. Este movimiento desde una perspectiva histórica, esta dirigido a derribar la ideología colonial y es cultural. El EZLN ha contribuido en mayor o menor manera a cambiar la forma de pensar de muchos mexicanos.

El mudo no es más que un “puñado de ideas” dijo el filósofo con mucha razón. Lo que necesitamos imperiosamente es cambiar las ideas de nosotros mismos, de nuestra identidad, de nuestra cultura, de nuestra historia, de nuestra realidad. Tenemos que abrir los ojos y ver lo que nos ha pasado en esos 481 años. Todos los grandes cambios se inician en el interior. Debemos empezar.

Países no respetan derecho a la educación de personas con deficiencias

2012-02-10T13:47:00.000-06:00

Karol Assunção

Periodista de Adital

Adital

Se estima que 600 millones de personas presentan algún tipo de deficiencia en el mundo. Además de los cuidados especiales, estas personas poseen derechos que, así como los de cualquier otro ciudadano, necesitan ser respetados. Sin embargo, no es eso lo que sucede. A causa de esto, organizaciones internacionales presentarán, el próximo 6 de noviembre, una denuncia formal a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH).

La idea es exponer la violación del derecho a la educación de las personas con deficiencia en América Latina y en el Caribe. En la ocasión, estarán presentes: el Relator Especial de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) sobre el Derecho a la Educación, Vernor Muñoz; el Centro por la Justicia y el Derecho Internacional (Cejil); y la Campaña Latinoamericana por el Derecho a la Educación (Clade).

De acuerdo con la coordinadora general de la Clade, Camilla Croso, el objetivo principal de la reunión con la CIDH es sensibilizar a los comisionados en la cuestión de la discriminación de las personas con deficiencias. “Espero que a partir de esta sensibilización los comisionados puedan ser más enfáticos en los Estados de América Latina y el Caribe para garantizar el derecho”, comenta.

Además, la coordinadora subraya que ésta es una oportunidad para dar mayor visibilidad al problema de la violación de los derechos de las personas con deficiencia en la región. “Esta es una cuestión que aparece poco en el debate educativo”, destaca.

Prueba de esto es la dificultad para sistematizar los datos de estas faltas de respeto en los países latinoamericanos y caribeños. Según Camilla, todavía hay poca información de estas naciones en cuanto a la situación de la educación para las personas con deficiencias. Y, de acuerdo con ella, ésta también es una demanda que las organizaciones llevarán a la CIDH. “[Queremos] poner el énfasis en la sistematización de estos datos por país”, afirma.

Para la coordinadora de la Clade, la principal violación del derecho a la educación para esa parte de la sociedad está en el “acceso en sí”. “[Todavía hay] resistencia para incluir a las personas con deficiencias en la enseñanza pública regular”, afirma. Ella explica que, durante muchos años, se priorizó una educación segregada – “educación especial” – para las personas con deficiencias, lo que constituye una “discriminación gravísima”.

De acuerdo con Camilla, la legislación ya avanzó mucho en el derecho al acceso de todos a la educación, pero en la práctica, esto no sucede con frecuencia, porque muchas veces, la escuela niega la matrícula al alumno con deficiencias. “Las personas con deficiencias tienen derecho a la educación como cualquier otra”, comenta.

Ésta tampoco es la única forma de falta de respeto a los derechos de esa parte de la sociedad. “Garantizado el acceso, ocurren otras violaciones, como [cuando] la escuela no consigue hacer los ajustes necesarios para acoger a esa persona con deficiencias”, explica. Material didáctico no adaptado, profesores mal preparados y falta de adaptación física para recibir a los alumnos con deficiencias son sólo algunas de las violaciones que ocurren en el ambiente escolar.

Pocas consiguen estudiar

Debido a esta serie de faltas de respetos, pocas personas con deficiencias consiguen frecuentar la escuela y completar sus estudios. La Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco) estima que el 35% de los niños en el mundo que no frecuentan la escuela poseen algún tipo de deficiencia y, de ésas, sólo el 2% conseguirán concluir los estudios.

En los países latinoamericanos, la situación no es muy diferente del resto del mundo. En Perú, por ejemplo, el Censo de 1993 mostró que el 84,9% de las personas con deficiencias no frecuentan o nunca fueron a la escuela, siendo la tasa de analfabetismo de esta población de 41%. En Chile, sólo el 8% de las personas con deficiencias están estudiando, y una de cada dos, no consigue completar la educación básica.

Traducción: Daniel Barrantes – barrantes.daniel@gmail.com

La economía solidaria en Argentina y marco legal

2012-02-10T13:36:00.000-06:00

Para el Movimiento Nacional Sinarquista, la Economía Solidaria no solo es virtuosa éticamente. Si no que también, es una alternativa urgente y eficaz. Resuelve las necesidades básicas,fortalece lazos comunitarios, facilia la integración y participación de las personas sin excluir por edad,origen o algun otro "requisito". Pero en México,no existe aún una legislación que la favorezca plenamente. Mucho menos, una política de estado que proponga ese ansiado Tercer Polo, de Economía Social.

Aquí, la experiencia argentina. Ojalá pronto podamos dar pasos seguros en la generación de Economía basada en la Solidaridad.

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Texto reproducido de ADITAL*

Adital

Desde 2001 hasta ahora, la necesidad de encontrar espacios productivos por fuera del circuito formal se multiplicó en todo el territorio nacional.

Las organizaciones de la economía social de Santa Fe buscan darle un marco legal al sector, una tarea para nada sencilla ya que se trata de construir un proyecto de ley para darle cobijo a una actividad que bajo la denominación de economía social y solidaria reúne a una innumerable cantidad de actores con sus singularidades. Aunque el avance en este sentido es a paso lento, los referentes del sector tienen una meta clara: cualquier tipo de normativa debe nacer de la participación de la sociedad como sello de identidad irrenunciable.

A fines del año pasado la ciudad Rosario fue anfitriona de la jornada regional "Construyendo la ley provincial de economía solidaria" que sirvió como disparador, una vez más, de este debate. Del encuentro participaron más de 200 referentes de cooperativas, mutuales, organizaciones de microcréditos, asociaciones de productores y feriantes entre otros. Fueron de la partida, entre otros, la Asociación Civil Organizando Nuestras Generaciones; Asociación Civil Poriajhú, Cooperativa de Trabajo Encuentro y Fundación Síntesis, además del gobierno de Santa Fe y las municipalidades de Rosario y San Lorenzo.

Durante la jornada -que fue declarada de interés provincial por la Cámara de Diputados y también por el Concejo Municipal de Rosario- se estableció la construcción de una agenda sobre cuáles serían los contenidos ineludibles de una legislación del sector. También se consensuó diseñar una propuesta de mecanismos de discusión democrática de la norma en foros regionales y sectoriales, y finalmente instalar públicamente la necesidad de contar con una legislación para el sector, dando una batalla cultural hacia la sociedad civil y esencialmente al interior de los gobiernos en sus tres niveles jurisdiccionales.

Los referentes de la actividad reconocen que hay varias propuestas en torno a cómo debe estar armada la legislación. Por un lado, algunos plantean un solo cuerpo legal, mientras que otros hablan de una suerte de red de normas que vayan construyendo el andamiaje dinámico de la heterogénea realidad del sector.

También hay quienes privilegiaron la integración de las experiencias al sistema de mercado existente y otras que centran su estrategia en la autonomía, la autogestión y la economía alternativa en un abanico de situaciones intermedias.

Otro punto a destacar es la relación con el Estado, ya que deberá estar presente para darle más posibilidades a la iniciativa. El desafío planteado en el encuentro que tuvo lugar en Rosario fue cómo deconstruir la tradición clientelar y por otro lado, la necesidad de dar visibilidad a las experiencias desde una perspectiva de independencia y de articulación con lo público. Además, hubo un énfasis particular en la necesidad de difundir en el sistema educativo los valores de la solidaridad y la cooperación, utilizando el mandato constitucional y aprovechando el 2012 como año de conmemoración internacional del cooperativismo.

HIJOS DE 2001. Muchas de los actores vinculados a la economía social nacieron de la crisis de 2001. Hace 10 años atrás era casi la única salida para sobrevivir pero hoy ese oficio que aprendieron o esa iniciativa que se generó a las sombras de una economía en estado de ebullición es para muchos una forma de vida. "Las crisis siempre ofrecen oportunidades. La persistencia estructural de situaciones de pobreza, desocupación, precariedad en las relaciones laborales, han merecido respuestas por parte de los afectados directos. Respuestas orientadas inicialmente a la resistencia y después a la construcción de alternativas creativas de desarrollo. Tales experiencias fueron transitando desde respuestas individuales y familiares a otras de tipo colectivo de diversa naturaleza bajo formas asociativas heterogéneas, tales como los clubes de trueque, redes de economía solidaria, organizaciones de consumidores, espacios promotores de consumo responsable, empresas recuperadas por los trabajadores, etc.", señalaron en un folleto que se repartió durante la jornada de debate para comenzar a darle forma a una normativa para este sector, texto en el que también se destaca: "Caminamos en un tiempo de maduración de todo lo andado y vivido. Es hora de traducir en normas las mejores prácticas y resultados obtenidos. Es hora de iniciar un proceso de construcción social de una norma que en el territorio santafesino le otorgue el lugar legítimamente conseguido a quienes optaron por la economía solidaria, desafiando la hostilidad de la lógica mercantil".

Participación. La licenciada en economía y magíster en economía social, María Victoria Deux, consideró clave definir cómo va a ser el proceso para conformar la nueva ley sobre economía solidaria, ya que no hay un procedimiento exacto sobre cómo armarla forma participativa.

La investigadora del instituto del Conurbano de la Universidad Nacional de General Sarmiento marcó que otra de las cuestiones fundamentales tiene que ver temas más conceptuales como, por ejemplo, definir qué es la economía social y planteó que "ahí hay muchas dificultades y surgen muchas preguntas".

"Hay que ver cómo se van a definir los actores que integran la economía social, si por la forma jurídica o por la actividad que realizan. Ninguno de estos aspectos es suficiente, sino que hay que hacer una combinación de los atributos. Las leyes que tenemos definen por la forma y no es eso lo que se está buscando en este encuentro. Otro desafío es qué se quiere hacer con esta ley, si es promover, proteger, reconocer. Lo anterior tiene que ver con el objeto de la ley, pero cuál va a ser el objetivo. ¿Qué el Estado reconozca, que compre, que promueva con financiamiento. Qué se va a buscar? ¿Todo eso, algo más?", se preguntó Deux.

En este proceso de construcción que demandará la participación de todos los actores vinculados a la economía social existe un punto que es preferible dejar a un costado y Deux señala que tiene que ver con evitar los sectoralismos.

"Estos procesos enriquecen cuando son los más plurales posibles, hay que estar abiertos. La economía solidaria es plural, hay que evitar encapsularnos que nos límite para vincularnos con el resto de las economías, con otras experiencias, con el estado. Evitar restringir nuestro propio desarrollo en contra de nuestras propias capacidades, es decir exigir a la economía solidaria cosas que vaya en contra de la naturaleza del trabajo asociativo, autogestionado. Tenemos que ser cuidadosos de no contradecirnos con la instrumentalización, la ejecución, la reglamentación de la ley. No contradecir los principios que le dan fundamento a este sector", puntualizó.

El abogado Mario Shujman, co-director de la maestría en entidades de la economía social de la Universidad Nacional de Rosario (UNR), consideró que la economía social requiere una legislación porque se está atravesando un momento en que la sociedad está encarando profundas transformaciones. "La economía social y solidaria funciona y tiene vigencia en la realidad. El primer paso es fortalecer esta economía alternativa, contrahegemónica a través de una ley que enmarque sus aspectos sustanciales, la proteja y distinga lo que es diferente", indicó.

El también presidente de la Asociación Iberoamericana de Derecho Cooperativo, Mutual y de la Economía Social y Solidaria, consideró fundamental darle un tratamiento desigual a los desiguales, como el caso de los que integran la economía social. "Un emprendimiento de la economía social y solidaria requiere un tratamiento diferenciado. Nuestra Constitución habla del derecho de propiedad, y por ahí habla del derecho de propiedad comunitaria, evidentemente necesitamos discutir que el derecho de propiedad no es sólo de propiedad universal. Necesitamos discutir que hay un derecho de propiedad universal, pública, colectiva, comunitaria. Todos estos derechos requieren reconocimiento y todas las formas jurídicas de la economía social y solidaria consagran derechos distintos que la propiedad individual y eso requiere un tratamiento diferenciado", subrayó Shujman.

El magíster en economía social Daniel Maidana propuso armar un programa porque "puede que una ley no sea suficiente" para impulsar al sector de la economía solidaria. "Hay muchas leyes y éstas no siempre solucionan todo. Es interesante que funcione como bandera unificadora de toda esta movida, ir por una norma nos unifica, permite el debate y la articulación, pero sin caer en el fetichismo legislativo y creer que hay una ley y con eso solucionamos todo. Por caso, la de talles está pero no pasa nada, no se respeta", señaló.

El director del centro de servicios a la comunidad de la Universidad Nacional de General Sarmiento y docente del posgrado virtual en economía social y desarrollo local de la misma universidad remarcó que "es importante que se de este proceso de debate para que no quede la cuestión legislativa en manos de legisladores o abogados porque eso despolitiza el debate", al tiempo que apuntó que sería interesante ir trabajando con un programa que tenga como referencia un horizonte de sentido "porque sino el fortalecimiento de las prácticas puede tener un sentido reaccionario, de reescribirlo en el mismo sistema que los expulsó con alguna protección legal para que no protesten".

Maidana propone que el proceso para construir un proyecto de ley para la economía social se lleve a cabo de manera semejante a como se dio el debate por una radiodifusión democrática que terminó en la ley de medios audiovisuales. El especialista propone fijar una serie de puntos, consensuarlos y tachando contenidos para tener en cuenta las particularidades de cada actor. "Tenemos infinidad de prácticas todas muy valiosas pero todavía muy desarticuladas, cada una muy pendiente de su subsistencia, de cómo se financia, de cómo sigue, cómo pelea con sus dificultadas", mencionó.

En este camino de construcción, el referente de la economía social y solidaria consideró que además de los gobiernos "tienen que empezar a jugar las instituciones relevantes como la CGT y la CTA".

"La idea es que la economía social no solo sea una ley sectorial sino que se empiece a constituir una perspectiva", advirtió el analista.

Las cartas están sobre la mesa, llega el momento de integrar a todos y a todas en el debate para construir un marco legal que fortalezca a la economía social y solidaria.

Experiencias que nacieron en otros territorios

Otras provincias también avanzan en la puesta en marcha de una ley para la promoción de la economía social y solidaria. Tal es el caso de Mendoza donde se logró en la legislatura una iniciativa que surgió por el interés de diversas organizaciones que idearon la propuesta de manera colectiva y sumando todas las voces en foros regionales, en los que participaron referentes de los gobiernos municipales y provincial.

Laura Palero de la Fundación Vida Joven de Mendoza contó que en septiembre pasado entró en la legislatura el proyecto de ley que se comenzó a gestar dos años y medio atrás. Fruto de un arduo debate, que incluyo foros en varias regiones de la provincia mendocina, se llegó a elaborar un texto que dio vida al proyecto de ley para la promoción de la economía social y solidaria.

La dirigente mencionó que en ese proceso resultó "un tanto dificultosa" la pluralidad de voces que engloba al sector pero brindó su voz de aliento a los referentes santafesinos para seguir adelante con la iniciativa. "El proyecto muestra la palabra de todos los que participaron en los foros. No sabemos si va a salir igual nuestro proyecto pero constituye un punto de llegada y un punto de partida", dijo Palero.

En Neuquén también se comenzó a recorrer el camino para diseñar un proyecto de ley que promueva la economía social respetando las identidades culturales y territoriales. Durante una jornada realizada recientemente se propuso que la ley habilite el financiamiento de políticas comunicacionales y educativas para dar a conocer estas formas de hacer economía y su impacto social y se estableció seguir trabajando para definir el proyecto a mediados de marzo de este año.

La magíster en economía social, María Victoria Deux, contó algunas de las experiencias internacionales para tomar en cuenta. "Se hicieron procesos muy interesantes en Brasil, Venezuela, Bolivia y Ecuador, donde hay experiencias de leyes marcos del sistema económico solidario, aunque no en todos lados se llama de la misma manera", dijo.

La investigadora remarcó que "no se trata de copiar" sino de "tener en cuenta cómo fue el proceso y el contenido" para armar un proyecto propio. "Estos diseños institucionales nos pueden servir para idear como fortalecer lo que hoy existe en Argentina", apuntó.

En ese sentido, mencionó que del caso de Bolivia es importante ver el anclaje de la economía social en la economía comunitaria y el reconocimiento de las prácticas ancestrales de la comunidad boliviana. En el caso de Ecuador, pensar el sistema económico integralmente, de una forma plural. En Venezuela hay muchos avances en impulsar desde el Estado las iniciativas.

[Fuente: http://www.lacapital.com.ar/].

* http://economiasolidaria.org

¿Acaso alguien sobra en el mundo? La miseria es violencia

2012-02-10T13:28:00.001-06:00

"Allí donde hay hombres condenados a vivir en la miseria, los derechos humanos son violados. Unirse para hacerlos respetar es un deber sagrado”.

La invocación a la paz es algo tan viejo como el mundo; nadie en su sano juicio la puede desechar o rechazar abiertamente. Nadie deja de hablar de ella como un bien positivo en sí mismo. La historia, por cierto, muestra una interminable sucesión de invocaciones a la paz… pero al mismo tiempo, la historia también es una interminable sucesión de guerras, de negación sistemática de la paz, de situaciones donde lo que prima es el más descarna-do enfrentamiento con su secuela de sufrimiento y pérdida de la dignidad.

Extraer de todo ello la conclusión que habría una "esencia guerrera” en lo humano que nos condena fatalmente al conflicto violento ("el hombre como lobo del propio hombre”), puede ser apresurado. O, en todo caso, habría que matizarla: la convivencia pacífica sigue siendo una aspiración, por lo que se ve, siempre bastante lejana, ¡pero sin dudas válida! ¿Es quimérico pensar y buscar un mundo menos violento que el que conocemos? No lo sabemos. No importa incluso. Lo que debe impulsarnos es una ética de la justicia. Esas búsquedas son como las estrellas: inalcanzables en un sentido, pero nos marcan el camino.

Por cierto, la discusión en torno a estos temas está abierta desde hace largo tiempo; la filosofía, la política, el arte en sus diferentes expresiones, las ciencias sociales vienen preguntándose todo esto incansablemente desde el inicio de los tiempos.

No hay ninguna duda que la sola constatación de la vida cotidiana o de la historia, en cualquier momento y en cualquier punto del planeta, nos muestra que la guerra y la conflictividad en sentido amplio son un molde de las relaciones humanas. "Si quieres la paz prepárate para la guerra”, alertaban los romanos del Imperio hace más de dos milenios; quizá con demasiado cinismo, quizá con profundo conocimiento de la condición humana, la invocación no parece descabellada. Esa "preparación”, que no es sino el desarrollo del componente bélico en cualquiera de sus innumerables aristas, ha sido y continúa siendo el sector más acrecentado, dinámico –y hoy día: lucrativo– de los seres humanos.

Se dijo mordazmente que lo primero que hizo el ser humano cuando sus ancestros bajaron de los árboles y comenzaron a caminar erguidos fue un arma: una piedra afilada. Lo cierto es que desde ese primer Homo Habilis hace dos millones y medio de años hasta la increíble parafernalia armamentística actual (que implica un gasto de 30.000 dólares por segundo), la industria de la guerra no se ha detenido nunca. Hoy disponemos de los me-dios técnicos para hacer volar el planeta varias veces, provocando una onda expansiva que llegaría hasta la órbita de Plutón (portento técnico que, sin embargo, no impide que siga muriendo gente de hambre o que haya enormes cantidades de seres humanos en la miseria). Es evidente que la paz se resiste, que la violencia no nos es ajena.

Las relaciones entre los seres humanos no siempre son necesariamente armónicas. La pretensión iluminista de "igualdad” y "fraternidad” muchas veces no pasa de aspiración. Por otro lado, el llamado al amor, a la paz y la concordia que encontramos en diversas formulaciones, bienintencionadas sin dudas, se estrella con una realidad donde la violencia juega un papel preponderante. La realidad humana está marcada –esto es innegable– por el conflicto. Diversos autores, en diferentes momentos históricos y con distintos con-textos, han expresado esta verdad. A modo de síntesis de muchas de esas elucubraciones podría decirse, citando una entre tantas de esas referencias, que "la violencia es la partera de la historia”.

La realidad nos enseña, a sangre y fuego, que a veces hay paz, pero que la tensión está siempre presente. El paraíso bucólico del que nos hablan los pacifismos hace parte muy relativamente de nuestro mundo. El conflicto, en cualquiera de sus manifestaciones, no es externo a la constitución humana sino, por el contrario, estructural. Si algún humano no tomara parte en él, no participaría del todo social.

La marginalidad

Las sociedades se protegen a sí mismas; la cultura reproduce semejantes. Por tanto lo extraño, lo extemporáneo tiende a ser neutralizado. El mecanismo para ello es la segregación, la exclusión. Minuciosamente nos enseña Michel Foucault ("Historia de la locura en la época clásica”) que en la modernidad occidental (capitalismo industrial) se perfeccionó el espacio de marginación de la irracionalidad desarrollándose para ello los dispositivos "científicos” pertinentes: el asilo y el médico alienista. La locura no es sólo la enfermedad mental; es todo aquello que "sobra” en la lógica dominante. Así, describiendo la Salpêtrière –el mayor asilo de Europa en el siglo XVIII–, Thénon dice: "acoge a mujeres y muchachas embarazadas, amas de leche con sus niños; niños varones desde la edad de 7 u 8 meses hasta 4 o 5 años; niñas de todas las edades; ancianos y ancianas, locos furiosos, imbéciles, epilépticos, paralíticos, ciegos, lisiados, tiñosos, incurables de toda clase, etc.”. Marginal, entonces, puede ser cualquier cosa.

La sociedad "produce” sus marginales. En la cosmovisión occidental (hoy día impuesta globalmente) la razón matemática y mercantil es la pauta que guía la marginación; las divergencias respecto a ella son sancionadas como insensatas, inservibles. Por cierto puede entrar en esa divergencia todo lo que se desee (el amplio "etcétera” de la enumeración de Thénon). Toda sociedad mantiene un cúmulo de pautas que constituyen su normalidad; la sociedad industrial, más que ninguna otra (seguramente debido a lo intrincado de su funcionamiento) preserva su normalidad apartando severamente los "cuerpos extraños”. En sociedades menos complejas es menor el espacio para la marginalidad; en un mundo super especializado, con una marcada división del trabajo, hondamente competitivo, es más posible que alguien quede "fuera” en el complejo camino de la integración. En un mundo tan polifacético hay más campo para los así llamados "sub-mundos”. Así es que encontramos los diversos sub-mundos del hampa, de la mendicidad, de las drogas, de la vida en las calles (¿habrá que agregar de los "incurables de toda clase” como en aquella lista?)

La solidaridad, la tolerancia, el altruismo en su sentido más amplio no son, precisamente, lo que más abunda en la experiencia humana. La tendencia a segregar sale con demasiada facilidad. Lo extraño, ante todo, produce rechazo. De ahí a su estigmatización sólo hay un paso. Hoy día no se queman en la hoguera a los poseídos ("incurables de toda clase” y "etcéteras” varios) sino que se los margina con mayor refinamiento: se los confina (asilos de las más diversas categorías: manicomios, cárceles, reformatorios, geriátricos, casas de caridad). Sin ironía: eso es un mejoramiento histórico en la condición humana ("En el Medioevo me hubieran quemado a mí; hoy día, los nazis queman mis libros. ¡Hemos progresado!” dijo Sigmund Freud cuando la anexión de Austria por la tropas alemanas). Pero el discordante sigue siendo el leproso de antaño: encapuchado y con campana para anunciar su paso. Son los menos los países cuyas constituciones (y luego la práctica cotidiana) aseguran la no discriminación de las minorías en desventaja. Ante ello, la beneficencia puede ser también una forma de segregación, pues ratifica al excluido en su condición de tal.

Podríamos concluirse así que la marginación es un proceso "natural” de la sociedad complejizada que apoya en características propias de lo humano. Asusta, y por tanto se margina, tanto a un vagabundo como a un delirante o a un débil mental, a un homosexual cuanto a un seropositivo, a una prostituta o a un delincuente.

Hacia una nueva marginalidad

No son marginales un soldado que regresa de la guerra o un desocupado; ellos tienen la posibilidad de volver a integrarse al tejido social del que, por razones diversas, se han distanciado. Y en sentido estricto, tampoco lo es el ermitaño que eligió la vida solitaria y alejada. La marginalidad conlleva la marca de lo reprochable moralmente, de lo anatematizado. De ahí que se la aísle, incluso físicamente confinándola.

Desde hace algunos años el mundo va tomando tales características que hacen que el fenómeno de la marginalidad deje de ser algo circunstancial para devenir ya estructural. Hoy día asistimos a la marginación no sólo del harapiento, del mendigo en la puerta de la iglesia, sino de poblaciones completas. Se habla de "áreas marginales”. Si bien nadie lo dice en voz alta, la lógica que cimenta esta nueva exclusión parte del supuesto de "gente que sobra”. El temor malthusiano del siglo XIX parece tomar cuerpo en políticas concretas que prescriben no más gente en el planeta (y si se puede menos, mejor). La tendencia en marcha pareciera ser un mundo dual: uno oficial, el integrado, y otro que sobra.

El proceso por el que se llega a esta situación seguramente está ligado al especial desarrollo de la actual productividad: una técnica deslumbrante que termina prescindiendo del sujeto que la concibe y la aprovecha, y para quien debería estar destinada. El ser humano comienza a sobrar. Existe un sexo cibernético en el que el otro de carne y hueso no es necesario; la imagen virtual va reemplazando al sujeto corpóreo. ¿La robótica prescindirá de la gente? Pero ¿es ese el "desarrollo” que queremos?

El peso relativo de los países pobres es cada vez menor en el concierto internacional. Las materias primas pierden valor aceleradamente ante los productos con alta tecnología incorporada. Los pobres son cada vez más pobres; y cada vez quedan más confinados a las "áreas marginales”. ¿Sobran entonces? La pobreza va quedando más delimitada y ubicada en ghettos (quizá nueva forma de asilo). En la ciudad de Guatemala, por ejemplo, con una población total en el área metropolitana de cuatro millones y medio de personas, un 25% vive en zonas llamadas "marginales”. ¿Sobran acaso? ¿Es acaso que alguien puede "sobrar”?

Trágicamente, esos bolsones no son minorías discordantes sino que van pasando a ser lo dominante. En las grandes urbes del Sur (y también, aunque en menor medida, en el Norte) las zonas marginales crecen imparablemente. En algunos casos albergan una cuarta parte de sus habitantes, o más. Evidentemente, entonces, el fenómeno no es marginal. Valga el dato: uno de cada dos nacimientos en el mundo tiene lugar en asentamientos urbano-marginales; ¡y hay tres nacimientos por segundo!

El Banco Mundial define la pobreza como "la inhabilidad para obtener un nivel mínimo de vida”. Probablemente pueda ser inhábil un impedido (un no-vidente, un parapléjico). Pero no lo son poblaciones completas. La imposibilidad de conseguir un nivel mínimo de subsistencia radica, en todo caso, en condiciones que trascienden lo personal. La pobreza creciente que agobia a sectores cada vez mayores en el mundo, la miseria absoluta en que tanta gente vive, no es sólo falta de habilidad para procurarse el sustento; habla, más bien, de un nuevo estilo de marginalidad, consecuencia de estructuras injustas. Habla de relaciones de poder que marginan, que violentan a otros seres humanos.

Es ahí cuando se hace palmariamente evidente que la miseria es una forma de violencia, cruel, despiadada. En Guatemala –país considerado muy violento, que está saliendo de una terrible guerra civil que dejó 245.000 muertos y desaparecidos– se habla hoy día de la ola de violencia que lo asola, con 15 muertes violentas por día debidas básicamente a la criminalidad. Pero no se habla de las 18 muertes diarias debido a la desnutrición crónica. ¿No es eso violencia acaso? La miseria es violencia, sin dudas, y produce más daño que la peor delincuencia.

¿Qué nos espera?

La forma que ha ido tomando el desarrollo del mundo en la actual era post industrial es curiosa, y al mismo tiempo alarmante. Asistimos a una revolución científico-técnica monumental, que se despliega a una velocidad vertiginosa, pero donde lo que debería ser el centro de todo: el ser humano concreto, queda de lado. Era de las comunicaciones satelitales y de la inteligencia artificial, pero mucha gente no tiene ni para comer…, mientras algunos prefieren hablar por Facebook y no cara a cara; auge de la informática, pero una buena parte de la humanidad no tiene siquiera acceso a energía eléctrica. Se gastan 30.000 dólares por segundo en armamentos mientras muchos no alcanzan la dieta mínima para sobrevivir (lo repito: 18 muertos diarios en Guatemala ¡por hambre!). Algo falla en la idea de progreso. Algo anda mal si se puede llegar a aceptar naturalmente la existencia de áreas marginales (barrios, poblaciones, quizá países, ¿continentes?) ¿O es que acaso alguien sobra de verdad?

Cada vez más gente queda marginada de la riqueza que la Humanidad genera. La marginación del nuevo estilo produce islas de esplendor resguardadas celosamente de mayorías "excedentes”. Por supuesto que mientras cada vez más gente quede al margen del festín, más serán las posibilidades de inestabilidad y eventuales estallidos.

Desde hace ya algunos años se ha establecido como parte del discurso "políticamente correcto” en todo el mundo hablar de la lucha contra la pobreza. La iniciativa, por cierto, es loable, altamente meritoria, con la cual nadie podría estar en desacuerdo. Los más diversos sectores, de izquierda y derecha, desde quienes sufren las exclusiones más humillantes hasta los magnates de los listados de la revista Forbes, todos coinciden en que la pobreza es algo contra lo que debe actuarse. Incluso instancias como el Banco Mundial o el Fondo Monetario Internacional, organismos que se encargan de manejar los grandes capitales globales, levantan airados su voz contra este flagelo, y desde hace algún tiempo basan sus iniciativas de asistencia a los países más necesitados en sus "estrategias de lucha contra la pobreza”.

Podríamos decir que todo esto es cierto, que efectivamente hay, desde los poderes que rigen en muy buena medida la marcha de la humanidad, una marcada preocupación por terminar con esta lacra de la pobreza y la pobreza extrema. Pero algo sucede que las cosas de base no cambian: los pobres más pobres crecen en número y en distancia en relación a los que no lo son. Y no sólo eso: la pobreza ¡se criminaliza! ¿Pero no es acaso la pobreza una forma infinitamente grosera de violencia? ¿Por qué, entonces, más allá de una declaración bienintencionada, las cosas cuestan tanto que cambien? ¿Por qué el discurso oficial, la conciencia dominante se indigna tanto y actúa contra, por ejemplo, el siempre mal definido "terrorismo” –que produce infinitamente menos víctimas que el SIDA– y no repara en la miseria en que vive buena parte de la humanidad?

Como siempre en las experiencias humanas no hay negros y blancos absolutos; hay, en todo caso, luces y sombras interconectadas. La realidad es más multicolor, más plena de matices contradictorios, y por tanto, compleja que un simple maniqueísmo de "buenos” y "malos”. Habrá quien honestamente luche día a día contra este mal en sí mismo que re-presenta la pobreza, o su expresión más descarnada: la pobreza extrema, la miseria. Habrá también quien pueda hacer negocio de estas causas, ¿por qué no? Sólo quienes atraviesan efectivamente esa situación de exclusión podrán saber a profundidad de qué se trata el asunto, puesto que lo viven cotidianamente en carne propia. La cuestión es que la marginación vergonzosa de mucha gente continúa, y no es fácil ver la luz al final del túnel.

Según datos de Naciones Unidas, hoy día en nuestro planeta 1.300 millones de personas viven con menos de un dólar diario; hay 1.000 millones de analfabetos; 1.200 millones viven sin agua potable. El hambre sigue siendo la principal causa de muerte: come en promedio más carne roja un perrito hogareño del Norte que un habitante del Sur. En la sociedad de la información, ahora que pasó a ser una frase casi obligada aquello de "el internet está cambiando nuestras vidas”, 1.000 millones están sin acceso, no ya a internet, sino a energía eléctrica. Hay alrededor de 200 millones de desempleados y ocho de cada diez trabajadores no gozan de protección adecuada y suficiente. Lacras como la esclavitud (¡esclavitud!, en pleno siglo XXI… se habla de casi 30 millones de personas a nivel global), la explotación infantil o el turismo sexual continúan siendo algo frecuente. El derecho sindical ha pasado a ser rémora del pasado. La situación de las mujeres trabajadoras es peor aún: además de todas las explotaciones mencionadas sufren más por su condición de género, siempre expuestas al acoso sexual, con más carga laboral (jornadas fuera y dentro de sus casas), eternamente desvalorizadas. Pero lo más trágico es que, según esos datos, puede verse que el patrimonio de las 358 personas cuyos activos sobrepasan los 1.000 millones de dólares –selecto grupo que cabe en un Boeing 747, bien alimentados y probablemente también preocupados por esa "lucha contra la pobreza” para la que destinan algunos millones de dólares desde sus fundaciones– supera el ingreso anual combinado de países en los que vive el 45% de la población mundial. Con esos datos en la mano no pueden caber dudas que la situación actual es tremendamente injusta y que la pobreza no tiene más explicación que la mala distribución de la riqueza. No es un destino "instintivo”, definitivamente. Y aunque algunos (Onassis o Maradona, por dar unos ejemplos) hayan salido de pobres proviniendo de estratos humildes, eso no es la regla sino la más radical excepción.

La cuestión, entonces, pasa por ver cómo se combate ese flagelo de la pobreza, y más aún su expresión descarnada: la miseria. ¿Cómo se da esa lucha?

Ahí está la cuestión de fondo: la pobreza no es sino el síntoma visible de una situación de injusticia social de base. En ese sentido "pobreza” significa no ser capaz de controlar la propia vida, ser absolutamente vulnerable a la voluntad de otros, rebajarse para conseguir sus fines propios, empezando por el más elemental de sobrevivir. Junto a ello, la pobreza significa no tener la oportunidad de una vida mejor en el futuro, estar condenado a seguir siendo pobre, con lo que la vida no tiene mayor atractivo más allá de poder asegurar la animalesca sobrevivencia, si es que se logra.

La miseria en que vive tanta gente no es sino la expresión descarnada de la injustica de fondo en que está basada nuestra sociedad planetaria. Por tanto, luchar contra la pobreza y contra la miseria debe ser una acción dirigida a modificar esa injusticia. No es la miseria el objetivo final de esta lucha, como no lo podrían ser, por ejemplo, los niños de la calle, o la delincuencia juvenil, que son los efectos, las consecuencias. Esos son los síntomas visibles de fenómenos complejos. La lucha ha sido y continúa siendo la lucha por la justicia. Como dijo Joseph Wresinski: "Allí donde hay hombres condenados a vivir en la miseria, los derechos humanos son violados. Unirse para hacerlos respetar es un deber sagrado”.

[Ponencia presentada en el Coloquio Internacional "La miseria es violencia”, de la Asociación Cuarto Mundo / UNESCO. París, Francia, enero de 2012].

La Revolución tecnológica

2012-02-10T13:20:00.001-06:00

Jung Mo Sung

El mundo está pasando por cambios profundos. Además de la caída del bloque socialista y la creación de un nuevo orden económico internacional, estamos viviendo una revolución en el campo de la tecnología. Algunos llegan a decir que el mundo está cambiando como nunca antes.

El primer gran cambio tecnológico que modificó radicalmente el modo de vivir de las personas ocurrió hace 12 mil años con la revolución agrícola. En la medida en que los grupos humanos aprendieron a domesticar semillas y a cultivar la tierra, pudieron establecerse en un lugar y crear ciudades y civilizaciones.

El segundo gran cambio vino con la revolución industrial, en el siglo XVIII. Con las máquinas y los motores, las distancias se acortaron, el campo dejó de ser el espacio económico más importante, y sobrevino el fenómeno de la urbanización masiva.

Hoy estamos viviendo la tercera gran revolución tecnológica. Los computadores, conectados a través de redes mundiales como la Internet, los medios de comunicación interactiva, la realidad virtual y otros avances en el área de la informática, transformaron radicalmente las nociones del tiempo y del espacio e incluso de la realidad.

Ya existen, por ejemplo, tiendas de armarios de cocina que no exponen ya los armarios para vender. Tienen solamente computadores conectados que permiten a los clientes "entrar" en cocinas que sólo existen en una "realidad virtual" y experimentar los armarios, modificarlos, y decidir entre varios modelos. Después de la elección del modelo, que sólo el cliente "vio", el gerente de la tienda "congela" los datos en la memoria del computador y los envía, por vía telefónica, al computador de la fábrica, que programa las máquinas computarizados para la fabricación de ese pedido.

Este tipo de tecnología está modificando profundamente la forma de organizar el trabajo en las fábricas. Aparte de disminuir la cantidad de trabajadores, se exige ahora trabajadores con alta calificación.

La segunda área de la actual revolución tecnológica se da en la biotecnología: tecnología vinculada a la vida, sea humana, sea de los animales y los vegetales. La industria farmacéutica de alta tecnología será una de las locomotoras de la economía. Además, la ingeniería genética aplicada a los alimentos está posibilitando grandes zafras y nuevos productos. Algunos ejemplos: sandías sin simientes, tomates que duran mucho más tiempo, "fabricación" de frijoles ya no en el campo sino en laboratorios, etc.

La tercera área es la de nuevos materiales. Basta mirar a los carros modernos para ver cómo el plástico y la cerámica están sustituyendo los materiales tradicionales. Ya existen pruebas de motores de carros hechos con cerámica, no ya con acero. Lo que significa pérdida de precio y de importancia económica de las materias primas tradicionales.

En resumen: vivimos en una economía donde lo más importante ya no es la tierra (factor clave en una sociedad agrícola), ni en las materias primas, máquinas e industrias (de la revolución), sino el conocimiento. Ello significa que el futuro de un pueblo pasa a depender sobre todo de la enseñanza y de la investigación de su sistema educacional. Precisamente en la época en que nuestras escuelas públicas y centros de investigación están siendo mermados, sea por causa de los ajustes económicos, sea por falta de voluntad política.

"Sem Fronteiras", Sao Paulo 233 (octubre 1995) 34

CARSTENS PROMETE DAR DINERO PUBLICO AL FMI

2012-02-01T19:02:00.004-06:00

¿VERDAD QUE EL CAPITALISMO ES UNA BURLA?

Carstens compromete dinero público para financiar al FMI principal entidad culpable de las gravísimas oleadas de empobrecimiento y caída del nivel de vida de la gente.

Los gobiernos municipales, estatales y el Federal, aseguran que no hay dinero para resolver el grave problema del desempleo y el empleo precario. Concretamente, hay dos grupos de artesanos y comerciantes en Guadalajara y Puebla, que exigen espacios para trabajar y se los niegan. Falta de recursos dicen. Sería violar los Reglamentos.

Pues ellos, los funcionarios de los Gobiernos, han violado la Soberanía Nacional, el juramento de servir al Pueblo y toda regla ética básica.

En Guadalajara, la lucha sigue. No se rinde nadie.

SINDICALISMO REVOLUCIONARIO Y SINARQUISMO

2012-02-01T17:43:00.001-06:00

QUE SEAMOS DUEÑOS DE LA EMPRESA EN QUE TRABAJAMOS

Que de una vez se definan los campos. Para los falsos patriotas, que en realidad buscan defender los privilegios de los explotadores locales. O los que tras una maquillada e hipócrita actitud de devotos, pero en realidad les tiene sin cuidado el dolor humano.

O los falsos sindicalistas, esos que se venden al patrón, o al gobierno o al Pârtido en el Poder.

En la empresa, que es el Medio de Producción de los satisfactores básicos, es donde se comienzan a generar los vínculos de la Vida Económica de las Patrias.

Ahí comienza la explotación o la solidaridad. Y perdonen los "motivadores" profesionales. Pero por más demagogia entusiasta que se usen en los Coaching, en los retiros corporativos y en las charlas para obreros... Si estos son tratados como "ajenos", como "prescindibles" como "vamos a ver si sirves" (cosificación de las personas) todo lo que digan es pura burla.

Así hagan sus Misas para trabajadores, así les den sus camisetas y sus gorras.... aun asi no es suficiente.

Se trata de que las personas recuperen su dignidad, su derecho a trabajar y su deber de hacerlo en la seguridad de que serán dueños de su esfuerzo.

Por ello, proponemos desde nuestra Fundación, que los Medios de Producción deben ser propiedad de quienes los hacen producir.

No con la ingenuidad (o perversidad) que algunas corrientes pretendian, de llegar al poder, expropiar toda empresa y darsela al lider del Partido para que la administrara a su gusto. Esto no es lo que pretendemos.

Ni el Estado debe ser el Dueño (menos el Partido Oficial).

Ni la empresa privada capitalista como único modelo de empresa.

Que se fomente la empresa comunitaria para que en procesos planificados llegue a ser el eje de una nueva forma de relacionarse en el trabajo: la solidaridad, la búsqueda en común de los resultados. La Dignidad en los procesos.

Para llegar a ésto, no nos sentaremos a ver cuándo llega un ángel celestial (o extraterrestre, para estar en "sintonía" con los mitos modernos).

Hace falta un Sindicalismo Revolucionario.

Aquí un texto del sindicalista español de la UNT. (De España).

Solo hacemos un comentario, en el sentido de que la Patria, en nuestra visión, no es el Estado Capitalista dependiente actual.

Patria es el Proyecto Común de los Pueblos que construimos la Gran Nación Mexicana.

Esto es importante, porque contrario al discurso sumiso e idiota de funcionarios como Carstens ( "México debe ayudar a recapitalizar al FMI"), nosotros no solo nos negamos a impedir la crisis final del capitalismo: Queremos darle el empujón final.

Patria pues, es la Patria de las y los Trabajadores. No de los "inversionistas", ni de los "lavadores", ni de las grandes corporaciones que hacen lo que quieren.

Patria es pensar en lo Común. Y lo común, es que queremos vida digna. No migajas. No miedo. No recortes laborales. No empleo precario. No humillaciones del Patrón.

Y al que no le guste. Que se aguante.

SINDICALISMO REVOLUCIONARIO.

El Sindicalismo Revolucionario es emancipador porque le hace a la comunidad de trabajadores ser dueña de los medios de producción, y con ello acaba con la compra-venta de trabajo humano, haciendo de la persona una mercancía.

El Sindicalismo Revolucionario es eficaz, porque recogiendo las aportaciones de toda la masa trabajadora de la Nación, construye una Gran Empresa, un Gigantesco Sindicato de Productores que será la Nación en lo económico, y como parte constitutiva del nuevo Estado Sindical. Así, podrá competir económicamente en su entorno al lograr una economía de escala capaz de ello.

El Sindicalismo Revolucionario es la única esperanza de que la Ciencia y la Tecnología de alto nivel se incorpore al proceso productivo, porque evita que los capitales, al estar controlados democráticamente por los trabajadores, huyan al exterior a embarcarse en aventuras financieras y especuladoras cuyos fiascos, engaños y depredaciones, estamos pagando todos los trabajadores. Luego el Sindicalismo Revolucionario es científico.

El Sindicalismo Revolucionario es democrático porque restarua los cuerpos de representación ¡y de soberanía amparada por el Estado! entre el individuo y el Estado, llenándolos de significado y haciendo que cada trabajador, por humilde que sea su cometido, se sienta partícipe y socio de esa Gran Empresa que es su Nación.

El Sindicalismo Revolucionario es humanista, porque restituye, con la propiedad de los medios de producción, la dignidad que el capitalismo depredador ha arrebatado al trabajador.

El Sindicalismo Revolucionario es la Unión de los pueblos que comparten una misma cultura, en nuestro caso la Hispánica, porque al sumar proyectos y contribuyentes, crece en eficacia y posiblidades, combatiendo la tendencia burguesa a dividir a los obreros en banderías y separatismos que favorecen la insolidaridad y desunión entre ellos.

TRABAJADOR. ÚNETE A TUS HERMANOS ESPAÑOLES QUE SUFREN LA EXPLOTACIÓN EN UNA MISMA EMPRESA DE LIBERACIÓN, EMANCIPACIÓN Y UNIÓN DE ACERO*

* El texto es de Antonio E. Pascual. Español y Nacional-Sindicalista.

LAS SACERDOTISAS: El desarrollo de la energía femenina para este nuevo tiempo planetario.

2012-01-28T18:48:00.000-06:00

LAS SACERDOTISAS:
El desarrollo de la energía femenina para este nuevo tiempo planetario.

Prof. Mónica Simone

Desde el comienzo de los tiempos hemos escuchado lo que el rol de la mujer ha proporcionado a la evolución: Entiéndase por MUJER a la estructura arquetípica femenina que tanto hombres como mujeres tenemos. Es el Yin dentro del Yang y el Yang dentro del Yin que cada uno de los Seres humanos poseemos.

La MUJER es definida como la parte suave, sutil, intuitiva, emocional, delicada, resistente, dadora de vida, dadora de amor y por sobre todo receptora.
La mujer tiene la capacidad de albergar dentro de su propio cuerpo la evolución de un Ser, de darle los nutrientes tanto físicos como emocionales necesarios para que ese Ser llegue a desarrollarse. Por lo tanto, la tolerancia es una de las mayores cualidades desarrolladas desde el inicio de los tiempos y el componente de la tolerancia es el AMOR.

EL amor de madre todo lo puede (entiéndase que cada una de las mujeres y hombres del planeta tenemos esta condición, hayamos tenido o no hijos), pero el despertar de ese amor es lo que nos está clamando en el fin de los tiempos, lo que nos está pidiendo a gritos la evolución humana y hacia lo que debemos indefectiblemente viajar para que el salto cuántico se produzca en el espíritu planetario. El amor y la tolerancia como condición es aquello que necesitamos trabajar en estos tiempos.

La tierra es sin duda, la primer MUJER, la primer SACERDOTISA, pues nos alberga, nos cobija, nos da el sustento, el alimento y nos brinda la posibilidad de realizarnos en la materia. La Pachamama, La Tonanzin, como la llamaban nuestros abuelos del Anahuac.
Somos tierra: Nuestro cuerpo está compuesto de sus mismos minerales, de su misma composición y por ende se lo debemos a ella. Nuestro cuerpo nace de ella y vuelve a nutrirla tarde o temprano, en esa alquimia de evolución que ella genera milenio a milenio y la cual nosotros transitamos ignorantes de nuestra misión: el agradecimiento.

Durante los últimos siglos, los seres humanos hemos olvidado nuestro origen y por consiguiente hemos descuidado nuestra propia energía femenina. La misma que en las antiguas culturas se protegía, se respetaba y adoraba. Ese olvido nos está costando bastante caro en este final de tiempo, pues no sólo hemos descuidado nuestro origen sino que nos hemos desconectado de nuestro espíritu en consecuencia. Esta desconexión es lo que hace que en el mundo actual predomine la violencia por sobre la tolerancia y que el amor esté circunscripto a las relaciones interpersonales.
Hemos olvidado de alguna manera el legado que nuestra Madre nos deja: EL AMOR INCONDICIONAL – el AMOR hacia todo ser viviente – Ese amor que se conserva aún cuando desencarnamos de nuestro cuerpo físico y llegamos a la conexión energética con el Todo.
Como todos sabemos, o al menos intuimos, este es el fin de un ciclo importante a nivel planetario. Final que nuestros abuelos de las culturas antiguas como la Egipcia, Tibetana, China, Tolteca, Maya, y demás nos anunciaron en escritos sobre piedra, en calendarios y en prácticas espirituales de grupos iniciáticos.
El fin de un ciclo no significa el Apocalipsis (o tal vez sí) pero no de la forma que nosotros lo concebimos, en nuestra mente llena de miedo o de culpa. El Apocalipsis es nada menos que EL CAMBIO, la transmutación.

“Lo que para el gusano de seda es el fin… es el nacimiento para una mariposa”.

Este cambio es lo que se avecina en estos tiempos…. En este momento estamos transitando los últimos años de cierre de calendario Maya. Se nos ha dicho en muchos escritos antiguos y en muchas predicciones de personas que han desarrollado un nivel de conexión con el Akash, muy sutil, que a partir del 2007 comenzó la aceleración de la evolución planetaria hacia el 2012.

En el comienzo la tierra inició un camino de evolución…. Hoy nos toca a nosotros como conciencias realizar el cambio y tomar la responsabilidad para que el nuevo tiempo sea un tiempo de Luz.

El cambio de paradigma (Del Griego paradeigma) significa en forma simple "modelo" o "ejemplo" del mundo. En el comienzo este término se refería a la práctica de la ciencia. Luego este concepto se fue popularizando al punto de ser una palabra que comúnmente usamos para describir el grupo de experiencias, valores y creencias que afectan la forma en como percibimos la realidad y como la realidad responde a esa percepción.

Un "cambio de paradigma" es entonces un cambio en la forma como percibimos la realidad y un cambio en la realidad misma. Tienen mucho que ver nuestras creencias sobre la realidad misma, es en este punto donde el cerebro y nuestros condicionamientos pasan a jugar un papel importante.
Como los pensamientos son los creadores de la realidad, tú puedes atraer hacia ti todo (absolutamente todo) lo que deseas, inclusive este cambio.

Comienza tu cambio de paradigma con pequeñas comprobaciones de cómo puedes transformar tu realidad, luego con la práctica irás observando que los cambios son cada vez mayores y a medida que te vayas sintonizando con esto tu vida habrá cambiado por completo en muy poco tiempo.

El cambio entonces, es poder definir un rumbo, poder cumplir los roles pero sin olvidar el más importante… el rol del Ser espiritual, que es quien nos trajo a vivir esta experiencia material como Seres espirituales que somos.
Esto no implica de ninguna manera hacer que todo gire en torno nuestro, pero sí que nuestro rol espiritual tenga su lugar junto con los otros y que se desarrolle sanamente para poder contribuir en el rol planetario al que estamos destinados a cumplir como almas encarnadas en este tiempo.
Debes hacer que tu vida sea lo más rica en experiencias del Yo Espiritual para que de esa manera puedas cumplir con todos los otros roles sin esfuerzo, pues la felicidad y la plenitud llegarán a ti a cada momento.

Los cambios planetarios se vienen dando desde el principio de los tiempos. Cada 26.000 años se cumple un ciclo y luego comienza otro. Hoy estamos en el final de un ciclo y el comienzo de otro. Nuestros abuelos Mayas y Aztecas nos dejaron un calendario perfecto que mide el tiempo en ciclos humanos, solares y galácticos y que dura hasta el 22 de diciembre de 2012.
Por supuesto muchos piensan en algo trágico y que se termina el mundo en esa fecha… otros hablan del fin del mundo, otros lo relacionan con el Apocalipsis.
Cuanta mas energía enviemos a esos pensamientos mas catástrofes sucederán. Pues lo que nos esta diciendo esto es justamente que aprendamos a redirigir nuestra conciencia planetaria hacia el objetivo que deseamos.
Por lo tanto, cuanto mas amor volquemos en nuestros pensamientos, mas energía de amor habrá en el campo de energía planetario.
Cuanta mas comprensión, compasión y agradecimiento, mas posibilidades de generar un campo de conciencia pura a través del cual se influya a todo el resto de la humanidad de la misma forma que lo hace la vibración estable y armoniosa con una que no lo es.

El fin de los tiempos alude no a un calendario en donde se terminara todo, sino a que se rompen paradigmas, se caen las viejas estructuras y volvemos a renacer en otra frecuencia, en otra vibración.
Quienes podamos sintonizarnos con esto, lograremos cosas increíbles, lograremos sintonizarnos con el campo de todas las posibilidades y por lo tanto lograremos ser las Sacerdotisas del nuevo tiempo..
La alquimia que genera el cambio esta en marcha, solo debemos hacerla parte de nuestra conciencia y actuar en consecuencia. Las nuevas sacerdotisas son las encargadas de transmutar la energía del viejo tiempo en la del nuevo tiempo.
Por esto, se dice que este milenio es el milenio de la Mujer. No por lo físico, sino por la energía femenina – La Sacerdotisa - es lo que se debe rescatar tanto en hombres como en mujeres, por lo cual es la tarea de ambos y de toda la humanidad lograr ese balance.

Cuando ambas energías estén en equilibrio, como lo planteaban nuestros ancestros los Chinos o nuestros abuelos del Anahuac (todo el territorio americano), en donde decían que ambas energías deben trabajar al unísono y en equilibrio… solo allí podremos lograr este salto cuántico para la humanidad toda.

A través del trabajo personal con la propia “Sacerdotisa interior” podremos lograr hoy, hombres y mujeres de este milenio, el cambio necesario para transmutar la energía de guerra en la de paz y por sobre todo para transmutar nuestra propia vida en la vida que deseamos tener… todo está allí para ser utilizado… todo está allí para el despertar de esta energía en nosotros. Los invito a este nuevo desafío… ¡¡hay mucho por hacer… adelante!!

Prof. Mónica Simone
Escritora - Docente

10 PRINCIPIOS Y POSTULADOS DE LA ECONOMÍA SOCIAL SOLIDARIA

2012-01-28T00:56:00.000-06:00

EL CAPITALISMO basa su éxito en la avaricia, la acumulación y el éxito individual con la lógica apatía de lo común.

10 PRINCIPIOS Y POSTULADOS DE LA ECONOMÍA SOCIAL SOLIDARIA

1.- La Economía es el proceso por el cual una comunidad resuelve sus necesidades básicas, generando además un excedente para su futuro.

2.- La Economía exige Planificación. Es falso que exista "mercado sin regular" que de prosperidad. La Planificación exige entre otros puntos: Objetivos a Corto-Mediano-Largo Plazo. Responsables de cada aspecto. Parámetros y Evaluaciones. Involucramiento de TODOS los interesados. Eficiencia y Calidad. Etica y principios compartidos.

3.- La Economía pretende que una Comunidad sea autosuficiente, autogestionaria, responsable y capacitada. La Pobreza es resultado de la injusta e ineficiente administracion de la riqueza en una comunidad. Vencer la pobreza es facilitar que la Comunidad tenga el control sobre las condiciones de vida. Esto incluye también un correcto equilibrio con el cuidado de la Naturaleza.

4.- La Economía tiene principios éticos y de programa. La Democracia Económica fomenta y facilita la participación de la gente en sus propios procesos para resolver sus necesidades y aportar a la Comunidad. La Etica es esencial en los Negocios, el Mercadeo, los procesos de generación de productos, etc. La falta de ética afecta a la larga a todos los involucrados.

Reunión de los dirigentes de la UNTC con compas Purhépechas para organizar cooperativas (año 2009)

5.- Existen 3 Polos de Desarrollo o Participacion Económica.

Polo Público. Administrado por Estrategia, por parte del Estado.

Polo Solidario. Reúne a empresas PYMES familiares, a Cooperativas, Empresas co-propiedad de los trabajadores, entre otras afines. Este es el Eje que debe ir creciendo y adquiriendo mas porcentaje en la PEA ( Población Económicamente Activa).

Polo Privado. Empresas que siguen manteniendo el esquema de propiedad privada. Para que existan, tienen que tener regulación y responsabilidad social. Esto significa un esquema correcto de Prestaciones Sociales y laborales.

6.- Deberes del Estado. Propiciar mediante un área de Gobierno ( Secretaría) un Consejo Nacional de Planificación Económica. Donde deben estar presentes los 3 Polos mencionados. El Estado es responsable de administrar los dineros públicos vía fiscalización. Por lo mismo, se espera que exista transparencia, eficiencia,justicia y visión en el tema de impuestos y permisos. El Estado también debe garantizar las condiciones para la paz, la educación, la aplicación de la Ley.

7.- La Economía prioriza y ejerce soberanía ante Mercados externos e inversionistas. El Estado debe proteger la Economía Local. El Estado debe privilegiar los intereses de la Patria y el Pueblo Mexicanos antes que cualquier reglamente,acuerdo, tratado o imposición financiera, mercantil, diplomática, etc.

8.- La Economía Mexicana debe respaldarse en la Solidaridad, la transparencia y la mutua ayuda. En el plano internacional, esto se puede dar entre Naciones que han actuado de ésta forma tradicionalmente. Sobre todo en LatinoAmérica. Hacia acá debe mirar México. Reivindicamos también la solidaridad con naciones Europeas,destacando España. Y naciones que buscan la justicia social para sus pueblo.

9.- La Economía Mundial basada en la especulación, globalización de capitales, Cartas de intención, Propiedad privada de los Medios de Producción, producción artificial de alimentos, en suma: El Capitalismo, ha fracasado. Reivindicamos por lo tanto, la Economía Social Solidaria. Pugnamo por abrir un Polo Mundial Solidario. Donde la Autogestión, la Planificación Inteligente y Democrática, los principios éticos, la tecnología y ecología en equilibrio estén en prioridad.

10 .- La Empresa como la Tierra, deben ser de quienes la Trabajan. Los Medios de Producción deben ser administrados y su riqueza disfrutada, por todos y todas. Entendiendo que ésto es un proceso gradual. Tanto en el fomento, la gestoría de recursos, el aprendizaje y la visión de lo Común. La clave es la Autogestión. La Solidaridad.

ECONOMIA SOCIAL BASADA EN LA SOLIDARIDAD

2012-01-28T00:45:00.001-06:00

ECONOMIA SOCIAL BASADA EN LA SOLIDARIDAD

El desempleo y el empleo en condiciones precarias (sin IMSS,sin pension, sin contrato de planta, sin esquemas claros de ingresos...) son la forma de mantener bajo presión y bajo control a las masas humanas.

La estúpida consigna dictada en las oficinas de Recursos Humanos "Quien pregunta por lo que va a ganar no es buen prospecto" es el signo de la decadencia ética del Capitalismo (y del empleador).

Por eso, se necesita cambiar el modo en que los grupos humanos buscamos generar la satisfaccion de las necesidades básicas y las demás.

1.- Necesidades de sobrevivencia: Tener un espacio para vender o construir una Cooperativa que dé lo urgente.

2.- Economía de Subsistencia: Cuando se crean redes entre varias cooperativas, cuando se suman luchas y se propicia no solo lo urgente. Aqui es lo necesario.

3.- Economía de Solidaridad. Se desarrollan proyectos y objetivos mucho más amplios en un esquema de autogestion, democracia comunitaria, trabajo cultural.

4.- Economía Planificada. Ya es considerando al Municipio y la inter-accion con empresas privadas, universidades, etc... Se ha creado un Polo de Economía Popular.

( De la Plataforma Económca. Movimiento Nacional Sinarquista).

EL QUETZALCÓATL CÓSMICO

2012-01-23T22:28:00.002-06:00

Desde el inicio de los tiempos, el ser humano ha tenido que enfrentar el mundo, la vida y la muerte, desde dos posiciones fundamentales, con sus innumerables variantes y tesituras.

Desde la perspectiva espiritual o desde la material. Dos formas opuestas y complementarias. Esencialmente, el par de opuestos complementarios que, dialécticamente explican la existencia, desde la perspectiva “humana”.

En general, las civilizaciones más antiguas y con origen autónomo, sustentaron su desarrollo humano, desde la perspectiva del Espíritu. En ellas, “la materia” es un medio que permite el “trabajo” del Espíritu en el plano humano.

Sin embargo, es la cultura Occidental la que se ha encaminado por el desarrollo del mundo material. Esta visión nace de la “fusión de las apropiaciones culturales” de los remantes de las civilizaciones Madre, que surgieron entre los ríos Eúfrates, Tigres y Nilo, y que para el año 336 a.C. se encontraban en decadencia. Razón por la cual, el macedonio, Alejandro el Magno, las invadió y saqueó culturalmente para dar las bases a través de su fusión, de lo que más adelante conoceremos como cultura grecolatina, pero que tiene su génesis en la sabiduría de Mesopotamia, Egipto e India.

El ser humano, cuando llega a un estadio de madurez existencial, cuando ha dejado, por evolución, su estado “básico-animal” y se cuestiona el significado y la trascendencia de su propia existencia, se enfrenta al problema ontológico del ser. ¿Quién soy?, ¿de dónde vengo? y ¿a dónde iré?

En la historia de la Humanidad, especialmente en la antigüedad, encontramos variados y diferentes caminos que se definieron por la visión espiritual-trascendente. La renunciación total al mundo material. El sacrificio simbólico y real, al cuerpo humano, como símbolo de la materia. El dolor y la carencia como vía a la iluminación para llegar al mundo del Espíritu. La espiritualidad y hasta en la religión, llegando a los espacios extremos del fundamentalismo.

De igual manera, podemos apreciar el camino opuesto. El del culto al mundo material, y con él, al de los sentidos. La visión “del aquí y del ahora”. De que lo único que se ve y se toca, es lo real y verdadero. De la limitación y finitud de la existencia, y de la realidad “de los placeres” terrenales. Hasta llegar al fundamentalismo “religioso”, del culto “al Becerro de Oro”. Entendida en la filosofía popular, como “el cuanto tienes, cuanto vales” y el dicho, “muerto el perro se acaba la rabia”.

Los antiguos habitantes del Anáhuac, como toda civilización Madre”, también se plantearon el problema ontológico del Ser. Resulta importante señalar que desde la temprana época olmeca (1500 a.C.), ya encontramos muy claramente definida, lo que será a lo largo de por lo menos tres mil años, la respuesta que iluminará el periodo de esplendor con la cultura tolteca (200 a.C.-850 d.C.) y a pesar del decaimiento cultural de periodo Postclásico, se mantendrá aún en los mexicas o aztecas (1325-1521 d.C.).

Asombra encontrar en “La Historia Universal”, una civilización que desde el mismo inicio de sus orígenes, ya nos presenta totalmente definida la respuesta al problema ontológico. En efecto, los olmecas “como tales” aparecen alrededor del año 1500 a.C., determinados ya con una propuesta filosófica totalmente decantada, que se mantendrá intacta, en lo esencial, hasta la invasión europea. Tal vez, la única salvedad es la trasgresión que hicieron los mexicas al pensamiento tolteca, a partir del año 1440 d.C., con la ascensión al poder de Tlacaélel, el ideólogo del imperialismo mexica, que trasgredió miles de años de la Toltecáyotl y en menos de 81 años, llevó no solo a los mexicas, a una catástrofe cultural-civilizatoria, sino que involucró a todo el Anáhuac.

La respuesta de la Toltecáyotl, al problema antológico del Ser, la encontramos presente iconográficamente desde los olmecas, en el periodo de tiempo conocido como Preclásico. Se mantendrá vigorosamente durante el siguiente periodo conocido como Clásico, en la llamada cultura tolteca. Y llegará incólume hasta el final del periodo Postclásico con la cultura mexica.

La Toltecáyotl resuelve el problema filosófico de manera precisa y clara. La respuesta es “el equilibrio”. El justo medio, el centro que unifica y armoniza a los opuestos complementarios. Y de manera simbólica lo representan con la figura del “Quetzalcóatl”. La metáfora y la parábola serán el lenguaje del Espíritu. Con “Flor y canto” los antiguos habitantes del Anáhuac nos hablan del maravilloso mito de “La Serpiente Emplumada”.

Iconográficamente la encontramos presente en La Venta, Tabasco y en Chalcatzingo, Morelos, en la cultura olmeca al inicio de la civilización del Anáhuac. Pero indiscutiblemente que ésta “iconografía”, es la punta de un inmenso iceberg filosófico tolteca. Así como “la paloma”, representa iconográficamente para los judeo-cristianos, el Espíritu Santo. Por ello “La Serpiente Emplumada”, será el motivo relevante en Teotihuacan en el periodo Clásico del esplendor, y posteriormente, en el periodo Postclásico decadente en Tenochtitlán.

Es el quetzal, el símbolo del Espíritu. En tanto es el ave con el plumaje más hermoso que vence la gravedad y levanta el vuelo a las alturas insondables del Espíritu.

Es la serpiente, el símbolo de la materia. En tanto es el reptil, el animal que se arrastra sobre el mundo material y en donde ejerce su poder.

Los sabios y milenarios toltecas, definen entonces la respuesta, al problema ontológico del ser, por medio del EQUILIBRIO. Encarnar el símbolo del Quetzalcóatl en la vida de todos los días, en el mundo real, es el desafío, no solo de Los Guerreros de la Muerte Florecida, sino de todos: masehuales, hombres y mujeres; yaquis, nahuas, zapotecos o mayas. De ayer y de hoy.

Esta es la razón por la cual, la institución de estudios superiores conocida como Calmécac, era conocida por “la casa de la medida”. En efecto, es la MEDIDA, lo que le permite al ser humano llegar el equilibrio. El equilibrio, de tal suerte, no solo es SABIDURÍA, sino fundamentalmente BELLEZA. Razón por la cual los toltecas definieron el campo del conocimiento filosófico como, “Flor y Canto”. En la que la primera, representa simbólicamente la belleza, y el segundo, la sabiduría.

La figura filosófica del “Quetzalcóatl” se nos presenta clara y luminosa desde el inicio de la creación del Anáhuac. Alcanzará el cenit, en el universo teotihuacano, y será expandido en todos los confines civilizados del Cen Anáhuac por los sabios maestros toltecas.

Quetzalcóatl para las culturas anahuacas, desde los olmecas hasta los mexicas, será el símbolo de la perfección humana. Lo mismo que Krishna y Zoroastro son para la India e Irak respectivamente. De esta manera, Quetzalcóatl ocupa un lugar fundamental para la comprensión de la Toltecáyotl y de lo que hoy somos los pueblos herederos de la sabiduría de los Toltecas.

Guillermo Marín es Antropólogo y continuamente ha colaborado con nuestros sitios compartiendo sus artículos e investigaciones.

Descolonizar con la fuerza del Espíritu.

2012-01-23T22:19:00.000-06:00

(Antropólogo Guillermo Marín)

El arma más contundente para colonizar a nuestro pueblo desde 1521 ha sido la pérdida de su identidad. No fueron los cañones o las espadas, las intrigas y las traiciones, ni siquiera la viruela o el sarampión. Ha sido la ignorancia de nosotros mismos.

Cuando a una persona, a una familia o a un pueblo se le quita la “memoria”, se le deja indefenso y vulnerable. Por la amnesia, no sabe quién es, no sabe de dónde viene, ni a dónde va. Qué le pertenece y qué le es ajeno. Quién es su enemigo, quién su explotador. No diferencia la mentira de la verdad, la injusticia de la justicia. Es como si lo dejaran mudo, ciego y sordo, en un pavoroso estado de indefensión total.

Esto es justamente lo que nos ha pasado en estos cinco siglos de ocupación y colonización extranjera. Los primeros tres siglos los “gachupines” crearon el Cem Anáhuac, para sí y para la corona española el Virreinato de la Nueva España, en donde los pueblos originarios no tenían ninguna oportunidad. Su calidad era de vencidos y esclavos, como el filósofo español del siglo XVI, Ginés de Sepúlveda lo afirmaba. Las leyes, las autoridades y las instituciones eran de carácter colonial y estaban creadas para regular la explotación humana y la depredación de la naturaleza de los vencidos, no para impartir justicia y procurar el bienestar de los invadidos.

Los siguientes dos siglos, gracias a una lucha entre parientes, los “criollos” traicionaron a los “gachupines” y crearon “su país”, al que le llamaron “México” en honor a los mexicas. No se abolió el sistema colonial, lo único es que los “criollos” desplazaron a los “gachupines”, los expulsaron “de sus país” y tomaron el poder. La sociedad mexicana “es de unos cuantos y de amigos”, es racista, clasista, explotadora y depredadora. En pleno siglo XXI vivimos e una sociedad hipócritamente colonial.

En el neo-colonialismo los criollos crearon un país para sí y para los capitales extranjeros. Porque los criollos han demostrado en “la historia de su país”, que son ineptos, cobardes y mediocres. Pese a tener en “su país” un pueblo indígena y mestizo trabajador y educado, además de contar con, al parecer, inagotables recursos naturales, nuca han sabido trabajar y crear riqueza, solo han robado y dilapidado. Su “sueño bicentenario” ha sido, desde 1821, invitar a los capitales extranjeros a explotar al pueblo y los recursos naturales a cambio de unas migajas por… “la sociedad”.

Y todo esto ha pasado en medio del sufrimiento, la injusticia, la explotación y el despojo de los hijos de los hijos de la civilización invadida del Anáhuac. En “este país”, en general, los pobres, los despojados, los desempleados, los que no tienen acceso a la educación, a la salud, a la justicia, son casualmente… “los morenitos”. Los descendientes de los pueblos originarios, y del lado opuesto, están los extranjeros y sus descendientes, así como los recientes avecindados.

Cómo es posible que durante cinco siglos los pueblos originarios y sus descendientes culturales, los mestizos, seamos la carne de cañón de la explotación. Cómo es posible que el mismo pueblo vea como “algo natural” su pobreza y la negación a sus más elementales derechos, cuando nosotros somos los descendientes de la civilización del Anáhuac, una de las más importantes y antiguas de la humanidad. Esta tierra ha sido nuestra durante siete mil quinientos años y en los últimos quinientos hemos sido despojados, explotados y excluidos. Hoy tenemos que entrar de “ilegales” a otro país, para tener más oportunidades que en nuestra propia tierra.

Esto ha sido posible gracias a que los invasores se han encargado de extirparnos “la memoria histórica”. Los mexicanos en general no tenemos noción, ni siquiera, de “la historia oficial criolla”. Vivimos en un laberinto de la desolación de ser extranjeros incultos en nuestra propia tierra. No conocemos, no valoramos, no nos interesa conocer la milenaria historia de nuestros Viejos Abuelos toltecas. Estamos huérfanos y mutilados de los más valioso y esencial de nosotros mismos.

Desconocemos y rechazamos a la Toltecáyotl. Nos da vergüenza reconocer nuestra Cultura Madre en nuestro ser, en nuestro cuerpo, en nuestra forma de sentir, pensar y actuar. Negamos a nuestra Madre Cultura y exaltamos la cultura extranjera. Sea de España, de Francia y ahora de Estados Unidos. Nos han enseñado a despreciarnos y a desvalorarnos. No deseamos conocer los valores, principios, actitudes, sentimientos anahuacas, que a pesar del rechazo conciente e inconciente, siguen vivos en nosotros mismos y determinan en gran medida nuestro ser y hacer.

La cultura neo-colonizadora de los criollos es excluyente. Condena al desprecio y al rechazo a la civilización originaria. Por esta razón “los mexicanos” no hemos podido consolidar plenamente un mestizaje enriquecedor. En los cerrados círculos de poder económico, político, gubernamental, intelectual, artístico, no existe hasta la fecha, un espacio natural para la cultura anahuaca y sus descendientes culturales. Sí en México se ha dado un mestizaje, por cierto muy rico y pródigo, ha sido en las periferias del poder, lo que se conoce como las “culturas populares”. El proyecto de nación criolla, jamás ha participado la sabiduría, filosofía y la cultura de la civilización del Anáhuac. La cultura originaria además de ser rechazada y difamada, esta proscrita por el poder.

Un ejemplo de lo anterior es que los mexicanos conocemos muy poco de la historia “propia-nuestra”, antes de la invasión. A esta historia la secuestran, la esconden, la niegan. Es decir, nosotros no somos nada antes del conquistador. No tenemos rostro, ni nombre. Existimos gracias al “descubridor” y al conquistador, que “nos civilizó, nos dio nombre, idioma, religión y cultura”.

El objetivo es mantener a los invadidos sin memoria, sin recuerdo, sin raíz. Vulnerables, indefensos, inseguros. No sabemos cómo se llamaba esta tierra. No sabemos cómo se llamaban a sí mismos nuestros Viejos Abuelos. En los libros de historia de la SEP, se le llama a la batalla en la que los indígenas (nuestros antepasados) en 1520 derrotaron a los invasores: “ La Batalla de la noche triste”. A la historia de siete milenios y medio antes de la invasión europea se le conoce como “Historia prehispánica, precolombina, precortesiana”. Borran totalmente de la historia y de nuestra mente la milenaria civilización del Anáhuac.

Al territorio indebidamente un extranjero le puso el nombre de “Mesoamérica”, haciendo el comparativo de “Mesopotamia”, que quiere decir “entre dos ríos”, (el Tigris y el Éufrates), pero en el Cem Anáhuac no tiene razón de ser, es solo imposición y colonialismo cultural.

A los pueblos descendientes de las civilizaciones originarias del continente se les llama despectivamente “indios”, porque Colón se equivocó y creyó que había llegado a la India. Han pasado más de 500 años y les seguimos diciendo indebidamente a los pueblos originarios de manera equivocada, lo que demuestra nuestro auto desprecio y falta de identidad.

El extranjero nos llama como quiere y nosotros repetimos mansamente sus epítetos y los hacemos propios. En el Norte nos dicen y nos decimos “latinos e hispanos”. Nosotros no somos ni latinas y hispanos. Latinos, porque Napoleón III queriendo recuperar las colonias “iberoamericanas” que perdió España a principios del siglo XIX, se inventó que los países recién fundados eran “latinos” y por tanto, debían estar bajo la égida del Imperio Francés.

Los anglosajones en Estados Unidos nos llaman “hispanos”, porque hablamos español. Pero ellos no aceptarían que nosotros los llamáramos “ingleses” por hablar inglés. Nosotros aceptamos todo, porque desconocemos todo. Esta es la razón por la cual se trata de que día a día, los habitantes de este país, los descendientes de los Viejos Abuelos, no solo no conozcan su historia antigua, sino que la rechacen y les avergüence. Por ello se quita de la primaria y la secundaria el estudio del “México antiguo”. El neo-colonizador nos pueden permitir casi todo, menos que recuperemos nuestra memoria. Porque este es el arma fundamental de la colonización. La ignorancia de nosotros mismos es lo que nos condena a la miseria material y espiritual.

El primer paso para iniciar la descolonización es recuperar la memoria histórica. Recuperar nuestra dignidad a través del estudio y conocimiento de nuestra verdadera historia. Decir un vigoroso ¡YA BASTA! a la colonización intelectual. Ya basta de referirnos a nosotros mismos con conceptos llenos de desprecio e ignorancia, con cargas ideológicas colonizantes como: Mesoamérica, prehispánico, precortesiano, precolombino, indio, latino, hispano, Batalla de la noche triste, “caballero” águila, emperador, rey, princesa, reino.

Debemos de luchar por recuperar nuestra memoria histórica, para saber quiénes somos. Este es el primer paso de una dignificación por quinientos años de negación e ignorancia. No se trata de negar nuestra parte occidental, se trata de consolidar verdaderamente nuestro mestizaje, sumando las dos civilizaciones que nos conforman en la actualidad.

Convoquemos a lo mejor de nosotros mismos. Reencontrémonos con nosotros mismos. Activemos el “banco genético de información cultural” que hay en cada uno de los hijos de los hijos de los Viejos Abuelos. Recuperemos el valor de la palabra de los ancianos y de nuestros padres, los valores de nuestras familias y comunidades. Revaloremos y dignifiquemos nuestras ancestrales tradiciones y costumbres, nuestra visión sagrada y espiritual del mundo y la vida. Apostemos todo a muestra memoria colectiva genética. Creamos de nuevo en nosotros mismos y tomemos fuerza y dirección de nuestro milenario pasado. Recuperando el pasado, el futuro es nuestro.

UNA NUEVA VISION ECOLOGICO ESPIRITUAL

2012-01-20T23:18:00.002-06:00

Pistas para una nueva visión ecológico-espiritual

Leonardo BOFF

Hoy día hay dos visiones confrontadas acerca del planeta Tierra, cada una con consecuencias muy diferentes.

La primera, moderna, dominante en los últimos 400 años, ve la Tierra como una especie de arca llena de riquezas que el ser humano puede tomar para sí, para su uso y bienestar. La Tierra es algo material, exterior, entregado a nosotros para que hagamos de ella lo que queramos, pues nos sentimos por encima de ella, señores, reyes y reinas del universo.

La segunda visión, más ancestral, y todavía presente en los pueblos originarios como los indígenas, ve la Tierra como algo vivo que produce todas las formas de vida, la Gran Madre y Pacha Mama como la llaman los pueblos andinos. Nosotros somos parte de ella y nos sentimos, junto con todos los demás seres, también engendrados por ella. No estamos encima de ella como quien domina, sino en medio de ella como quien convive.

La primera visión es la de la sociedad industrial moderna, surgida, junto con el proyecto de la tecnociencia, a partir del siglo XVI. No considera la Tierra como un todo, sino como un conjunto atomizado de recursos, como agua, selvas, minerales, animales y los ecosistemas mismos. Están ahí uno al lado del otro, sin ninguna relación entre ellos. La relación para con la Tierra es de explotación, a base de violencia: excava suelos, derrumba montañas, cierra ríos, abate florestas y mata animales y aves. Utiliza agentes químicos como pesticidas y agrotóxicos que envenenan los suelos y exterminan los microorganismos, como las bacterias, los hongos, los virus y otros organismos vivos que, ellos solos, conforman el 95% del reino de la vida. Apenas el 5% de la vida es visible.

Tomando la Tierra como una realidad sin espíritu, los seres humanos modernos ocuparon y devastaron prácticamente todas las regiones de la Tierra. El propósito era acumular riqueza de forma ilimitada, explotando todos los recursos posibles, en el tiempo más rápido que se pueda y con la menor inversión posible.

Ese proyecto de civilización ha comportado incontables beneficios. Nos ha hecho ir y volver a la Luna. Inventó los antibióticos, y salvó así millones de vidas. Pero al mismo tiempo inventó una máquina de muerte con armas de destrucción masiva, capaces de destruir de 25 diferentes formas toda la especie humana.

Esta comprensión y trato de la Tierra fue y continúa siendo propia del proceso industrialista que se expresa hoy en el capitalismo, difundido a todos los países del mundo. Tienen en común el hecho de que usan solamente la razón fría y utilitarista para analizar los recursos naturales y sacar de ellos el máximo provecho. Las demás dimensiones de la vida humana, como la sensibilidad, la compasión, la capacidad de admiración (¿cuánto cuesta una puesta de sol?) y de veneración han sido, en gran parte, reprimidas o incluso difamadas. Es una ciencia sin conciencia y sin corazón.

Actualmente este tipo de dominación de la Tierra ha entrado en crisis. Los seres humanos han exprimido sus recursos y servicios. Desde el 23 de septiembre de 2008 sabemos que la humanidad consume un 30% más de lo que la Tierra puede producir. O sea, para atender a las demandas humanas, especialmente de los grandes consumistas y de los simples mortales, necesitamos una Tierra entera y un 30% más de otra Tierra que no existe. Ya se ha hecho el cálculo de que si los países ricos quisieran universalizar su bienestar para toda la humanidad, necesitaríamos por lo menos tres Tierras iguales a ésta, lo que es manifiestamente absurdo.

En otras palabras, la Tierra como un todo ya no es sostenible. O cambiamos nuestro estilo de vida y de consumo, o vamos al encuentro de una gran tragedia. Esta crisis de sostenibilidad del planeta es mucho más grave que la crisis económico-financiera que explotó a mediados de septiembre de 2008 y que tanto desempleo y quiebras ha provocado.

Esta abusiva devastación de la Tierra ha producido el calentamiento planetario. No vamos hacia él; estamos ya dentro de él. La Tierra va a calentarse, entre 1,4 y 6 grados Celsius. Posiblemente se estabilice en torno a dos grados. Esos dos grados de calentamiento van a producir grandes transformaciones en la naturaleza, diezmarán la biodiversidad, provocarán el deshielo de los casquetes polares y hará crecer exponencialmente la desertificación de los suelos, además de los cambios climáticos que se manifiestan por tifones, grandes sequías e inundaciones a la vez.

Los jefes de Estado, los líderes de los pueblos, todos, en fin, deben detenerse y decidir juntos qué tipo de tratamiento debemos dar a la Tierra, si es que queremos continuar viviendo sobre ella.

En este momento es cuando la segunda visión, de los pueblos originarios, es invocada y sirve de gran inspiración. Los yanomamis, los tupí-guaraníes, los mapuches, los quechuas, los mayas y los aztecas y pueblos indígenas de otras partes del mundo (según datos de la ONU son cerca de 300 millones en el mundo entero) deben ser oídos. Desarrollaron una relación para con la Tierra de profunda colaboración, respeto y veneración. Ella es la madre del indio, como muchos de ellos dicen. Se sienten unidos a la energía de las aguas, de las montañas, de las florestas, del fuego, de los vientos, del sol, de la luna y las estrellas. Todos son interdependientes y están conectados entre sí. Son miembros de este gran todo vivo y orgánico que es la Tierra.

Esta visión ancestral se combina con lo que hay de más moderno en el campo de la biología y de la cosmología. Científicos importantes -cito sólo a uno de ellos, James Lovelock- comprobaron que los indígenas tienen razón. La Tierra es de hecho un superorganismo vivo. Ella articula lo físico, lo químico y lo biológico de forma tan entrelazada que compone un todo orgánico, bueno y hasta excelente para mantener y reproducir la vida. No es sólo que hay vida sobre la Tierra; es que la Tierra misma está viva. Fue llamada- Gaia, nombre que los griegos daban a la Tierra viviente. Está dotada de una vitalidad sobrecogedora.

Por ejemplo, cada cuchara de tierra contiene una media de entre 40 a 50 mil millones de microorganismos, bacterias, hongos y protozoos, que también están presentes, por miles de millones, dentro de nuestro cuerpo. Son ellos quienes garantizan la vitalidad del suelo y hacen que del mismo nazcan flores y plantas de las más variadas especies, árboles frutales y gramíneas. Son ellos quienes equilibran nuestro cuerpo de forma que mantenga su salud y vitalidad.

Así se ha comprobado también que hace millones y millones de años, a pesar de las poluciones volcánicas y otras, la Tierra siempre mantiene un 21% de oxígeno. Si subiese a 28%, nadie podría encender un fósforo, porque incendiaría el oxígeno del aire. Si descendiese a 13%, nos desmayaríamos, como si nos faltara aire. De forma semejante el nivel de sal de los océanos es siempre, desde miles de millones de años, 3,4%. Si subiera a 6% serían como el Mar Muerto, sin vida. Si descendiese a 2% habría un trastorno en los climas que son regulados por movimientos de los océanos. Y así todos los elementos de la tabla periódica de Mendeleiev que aprendimos en la escuela, como el hierro, el azufre, el magnesio, y otros. Todo está tan dosificado que, en efecto, la Tierra está viva.

Hombre viene de- humus, que significa tierra buena. Adán viene de -adamah, que en hebreo significa tierra fecunda. O sea, hemos venido de la Tierra, más aún, somos la Tierra misma, que en un momento avanzado de su evolución comenzó a sentir, a pensar, a amar y a venerar. Ese es el momento en el que ha surgido el ser humano.

Nunca debemos olvidar esta verdad: somos Tierra. Tenemos el mismo destino que la Tierra. Pero hemos recibido de Dios una misión: cuidar y guardar el jardín del Edén, la Tierra. Es nuestra dimensión ética, que sólo nosotros tenemos.

Cuidar significa un gesto amoroso para con la Tierra. Es la mano extendida para la caricia esencial, a fin de protegerla y defenderla. Es lo que hoy significa garantizar su sostenibilidad, o sea, hacer que nos ofrezca todo lo que necesitamos para vivir, preservando su capital natural para las generaciones presentes y futuras, además de atender también a toda la comunidad de vida. La Tierra no nos ha engendrado sólo a nosotros, los seres humanos, sino a todos los seres vivos que son, verdaderamente, hermanos y hermanas nuestros.

Hoy necesitamos volver a esta visión de la Tierra como Gran Madre y Gaia. Ésa es verdadera. Sólo ella puede ofrecer las condiciones para un nuevo modelo de producción y de consumo que nos haga salir de la actual crisis. Sólo ella nos podrá garantizar un futuro común de vida y esperanza. Para llegar a esta visión precisamos rescatar la dimensión del corazón, el valor de la razón sensible, de la inteligencia espiritual, del afecto y del amor. Es por la sensibilidad como nos sentimos unidos a la Tierra, percibimos su belleza, escuchamos su mensaje.

Leonardo BOFF

Petrópolis RJ, Brasil

PARA REPENSAR ESO DE CONOCIMIENTO Y LIBERACIÓN

2012-01-20T23:09:00.001-06:00

Otto Maduro. Agenda Latinoamericana.

Muchas personas y comunidades soñamos hoy con un futuro sin hambre, sin desempleo, con vivienda, transporte, comida, trabajo, descanso, atención médica, salario, vacaciones anuales y jubilación decentes y estables. Un futuro donde quede más tiempo, energía y tranquilidad para quererse y para disfrutar sanamente la compañía de gente querida. Un futuro con pocos miedos, cada vez menos violencia, más ocasiones de esperanza y más alegría de vivir. Un futuro liberado de la mayor parte de los dolores, las injusticias, la violencia, las divisiones, los miedos, los abandonos y los egoísmos destructivos que plagan crecientemente nuestro mundo en estas décadas de apartheid y guerra globales. Un futuro digno de ser celebrado en gratas fiestas. Un futuro cada vez más presente por el cual dar gracias a Dios, fuente de vida abundante.

Pero, ¿cómo llegar a un tal futuro?, ¿cómo construirlo juntas/os?

Ciertamente no es cosa fácil.

Permítaseme sugerir aquí que una de varias razones por las cuales no es fácil construir esos caminos de liberación soñados por tanta gente es por la manera como usualmente conocemos nuestra realidad.

Con frecuencia pensamos que para mejorar la vida basta con ponernos de acuerdo en cuáles son los problemas más urgentes y las soluciones más realistas y cómo vamos entonces a dividirnos las tareas... y ¡manos a la obra!

Desafortunadamente, esa manera de pensar «funciona» (y eso sólo a veces) sobre todo si la realidad toda va en una trayectoria que nos resulta bastante aceptable y lo que hacemos es «aprovechar» esa dirección de nuestra realidad para beneficiarnos de algunos aspectos de la misma. En otras palabras, esa manera de pensar los cambios «funciona» sobre todo si nadamos con la corriente, no contra ella.

Pero cuando la realidad se mueve en un sentido predominantemente destructivo y excluyente –como es el caso para las mayorías que sufren hoy en carne propia las injusticias de los sistemas sociales predominantes– entonces las cosas se tornan muchísimo más enmarañadas.

Esto es buena parte de lo que quiero sugerir aquí.

Conocer la realidad para transformarla, cuando tal realidad es orientada por valores, intereses y presiones contrarios a los cambios que deseamos y buscamos, es tarea sumamente difícil y complicada. Es exactamente nadar contra la corriente.

Hay un aspecto importantísimo de este nadar contra la corriente: las maneras como usualmente vemos, conocemos y nos relacionamos con nuestra realidad son maneras moldeadas, condicionadas, influidas por la mismísima realidad que decimos querer cambiar.

O, dicho de otra manera: la manera como conocemos las realidades que queremos cambiar son maneras de conocer producidas por esa misma realidad, a imagen y semejanza de esa misma realidad; son maneras de conocer que sirven, sobre todo, para confirmar y fortalecer (no para cambiar) la realidad predominante. Más grave: los modos como usualmente conocemos las realidades que queremos cambiar no sirven para cambiarlas. Para lo que sirven es para reafirmar y defender la realidad dominante. Peor: es imposible cambiar el mundo si persistimos en conocerlo con las formas normales, usuales, comunes, corrientes y «naturales» de conocer.

Conclusión provisional: para poder cambiar el mundo en el que vivimos tenemos que ir transformando profundamente, al mismísimo tiempo (no después), nuestro modo de ver la realidad, de conocerla, de apreciarla, de relacionarnos con ella. Y para poder lograr esto, es preciso un esfuerzo duro, difícil, complicado y continuo, de nadar contra la corriente: de irnos ayudando mutuamente a descubrir cómo es que conocemos la realidad y nos relacionamos con ella; cómo es que estas maneras «normales» de conocer y relacionarnos con la realidad surgen de la misma realidad que queremos cambiar y cómo ayudan a reafirmarla y reforzarla (en lugar de cambiarla)… y lo más arduo: cómo ir entonces desarrollando nuevas (o viejas y olvidadas) formas de conocer y relacionarnos con la realidad que sí contribuyan de verdad a ir gestando desde ya, poco a poco, paciente y humildemente, en varios sitios a la vez, desde la vida cotidiana de mucha gente sencilla, esa vida decente que soñamos para todas/os.

Hay un viejo adagio que reza «el camino del infierno está empedrado de buenas intenciones». Sin quererlo, sin darnos cuenta, y también sin querer darnos cuenta, podemos fácilmente terminar haciéndole daño a los demás con todas las buenas intenciones de hacerles bien.

Le damos una paliza brutal a una hija para que se vuelva obediente y nos extrañamos de que el gobierno mande a la policía a torturar a quienes le desobedecen. Hacemos chistes de un vecino homosexual y luego queremos que se nos respete cuando pensamos de forma diferente a los poderosos o a la mayoría. Hablamos mucho de igualdad y nos parece normal que sean principalmente mujeres quienes cocinen, sirvan, limpien y cambien pañales.

Criticamos las jerarquías antidemocráticas en la política y aceptamos las de la casa y las de la iglesia. Protestamos la violencia y la injusticia de los gobiernos que no nos gustan y guardamos complaciente silencio ante los abusos y la acumulación de poder en manos de un gobernante con el cual simpatizamos, un partido al cual pertenecemos, una amiga sindicalista o el primo que le pega a su compañera.

¿Acaso no hemos vivido contradicciones semejantes? Sin quererlo, sin saberlo y sin querer saberlo tampoco, pero, de hecho, «destruyendo con los pies lo que construimos con las manos».

Todas y todos quisiéramos ser parte de procesos de liberación muy claros, lineales, sin ambigüedades ni conflictos ni retrocesos ni víctimas.

Perdónenme por proponer una perspectiva aguafiestas. Esos procesos no existen. No han existido nunca. No existirán jamás. Los procesos de liberación que existen, que han existido y que existirán son procesos humanos. Y como tales, son complejos, ambiguos, llenos de contradicciones, conflictos y retrocesos. Son dinámicas frágiles, falibles y vulnerables.

O, para expresarlo de otro modo, los procesos de liberación no son sólo procesos liberadores. También contienen y generan muchas dinámicas que no son nada liberadoras. Dinámicas abusivas, divisionistas, jerárquicas, de privilegio, etc. Dinámicas machistas, autoritarias, antidemocráticas. Y los procesos de liberación rara vez se mantienen como tales, como procesos de liberación, más allá de una generación, si acaso: imperceptiblemente, poco a poco, un número creciente de líderes va olvidando los fines originales y los va usando cada vez más como meras justificaciones de sus propios intereses; quienes ven y denuncian tales procesos son criticados, marginados, expulsados (o peor: perseguidos, encarcelados, exilados, torturados, desaparecidos); y muchos medios originalmente repugnantes (como el uso de las armas) dejan de ser medios para convertirse en fines en sí mismos, en ídolos. ¿No es ésa la historia de muchas religiones, revoluciones y organizaciones caritativas?

Supongamos por un momento que, en realidad, desafortunadamente, cualquier proceso de liberación sea ambiguo, complicado, pleno de conflictos, incoherencias, retrocesos y víctimas.

La manera predominante de conocer la realidad casi seguro nos llevará entonces a la conclusión de que ¡¿para qué embarcarse entonces en procesos de liberación?! Mejor aprovecharnos del sistema o buscar la salvación individual en la vida después de la muerte.

Esa es la manera de pensar que más conviene a un sistema social injusto y destructivo como éste en el cual vivimos hoy. Una manera de conocer que desconoce que dejar al mundo como está es una opción todavía más llena de víctimas, ambigüedades, conflictos, incoherencias y retrocesos.

Pero hay otros modos posibles de conocer la realidad y de relacionarnos con ella. Por ejemplo, reconocer humildemente, sinceramente, que es mucho más lo que desconocemos que lo que conocemos. Reconocer que todo conocimiento de la realidad es siempre incompleto, provisional, interesado, creativo y polémico. Que todo conocimiento quizá podría y debería –para ser genuinamente liberador, verdaderamente atento a toda persona, comunidad, cultura, clamor y sueño– permanecer abierto a cambiar, a ser cuestionado y criticado, a ser enriquecido y transformado, a perecer incluso, para servir de fértil abono a nueva vida, nuevas intuiciones, ideas, opiniones, sugerencias, valores y dinámicas humanas.

Que ninguna manera de conocer debería tornarse rígida, sectaria, excluyente, única, ni prepotente –si es que de verdad quiere estar al servicio de procesos hondos, autocríticos, democráticos y no-violentos de liberación creciente de la raza humana; no a favor de nuevas jerarquías, privilegios, opresiones y exclusiones.

¿Qué tal una especie de «cambio en el cambio»: desarrollar dinámicas colectivas, periódicas y continuas de revisión humilde y crítica fraterna de las muchas maneras opresivas en que conocemos la realidad y nos relacionamos con ella? Quizá sea interesante desarrollar una actitud espiritual, tanto individual como comunitaria, de buscar constantemente y corregir a diario las múltiples maneras como el sistema de opresión (capitalista, clasista, machista, heterosexista, racista) se nos va filtrando imperceptiblemente hasta en los pequeños gustos, los grandes amores, los más hondos temores, las diarias repugnancias y las secretas ambiciones. Posiblemente de allí surjan buenos ejemplos de maneras realmente liberadoras, vivificadoras, humanizantes, de conocer la realidad para cambiarla mientras se la va cambiando. Modos de conocer y relacionarnos con la realidad que, en sí mismos, encarnen y realicen aquí y ahora –en pequeñito– el sueño de un mundo en que la cooperación, la solidaridad, la ayuda desinteresada mutua, el respeto a la diversidad, la humildad, la alegría y la ternura le ganen la partida, poco a poco (desde la casa, el barrio, la escuela, la oficina y la iglesia), al abuso, la arrogancia, la violencia, la explotación y la indiferencia.

Por supuesto: es seguro que algo, mucho, o todo lo que aquí sugiero está (al menos parcialmente) equivocado. Pero ¿no es acaso del constante debate democrático entre las más diversas formas de conocer la realidad como pueden emerger nuevas, fértiles, interesantes, pequeñas verdades que nos ayuden a encontrar mejores maneras de convivir humanamente que las que hasta ahora hemos hallado, construido y reforzado?

Si estas provocaciones para repensar las relaciones entre conocimiento y liberación contribuyen a ese debate, quizá habrán entonces valido la pena. Si no ¡mejor echarlas al cesto de la basura!

Otto Maduro (omaduro1o@netscape.net)

Nota: el autor ha publicado un libro, Mapas para la fiesta, que intenta desarrollar estas ideas mucho más amplia, específica y detalladamente. Se puede conseguir en español en Argentina (Centro Nueva Tierra), Venezuela (Centro Gumilla), Colombia (CINEP) y Estados Unidos (AETH); y en portugués en Brasil (Editora Vozes).

10 PRINCIPIOS Y POSTULADOS DE LA ECONOMÍA SOCIAL SOLIDARIA

2012-01-20T16:19:00.002-06:00

De la Plataforma Económica del Movimiento Nacional Sinarquista

1.- La Economía es el proceso por el cual una comunidad resuelve sus necesidades básicas, generando además un excedente para su futuro.

2.- La Economía exige Planificación. Es falso que exista "mercado sin regular" que de prosperidad. La Planificación exige entre otros puntos: Objetivos a Corto-Mediano-Largo Plazo. Responsables de cada aspecto. Parámetros y Evaluaciones. Involucramiento de TODOS los interesados. Eficiencia y Calidad. Etica y principios compartidos.

3.- La Economía pretende que una Comunidad sea autosuficiente, autogestionaria, responsable y capacitada. La Pobreza es resultado de la injusta e ineficiente administracion de la riqueza en una comunidad. Vencer la pobreza es facilitar que la Comunidad tenga el control sobre las condiciones de vida. Esto incluye también un correcto equilibrio con el cuidado de la Naturaleza.

4.- La Economía tiene principios éticos y de programa. La Democracia Económica fomenta y facilita la participación de la gente en sus propios procesos para resolver sus necesidades y

aportar a la Comunidad. La Etica es esencial en los Negocios, el Mercadeo, los procesos de generación de productos, etc. La falta de ética afecta a la larga a todos los involucrados.

5.- Existen 3 Polos de Desarrollo o Participacion Económica.

Polo Público. Administrado por Estrategia, por parte del Estado.

Polo Solidario. Reúne a empresas PYMES familiares, a Cooperativas, Empresas co-propiedad de los trabajadores, entre otras afines. Este es el Eje que debe ir creciendo y adquiriendo mas porcentaje en la PEA ( Población Económicamente Activa).

Polo Privado. Empresas que siguen manteniendo el esquema de propiedad privada. Para que existan, tienen que tener regulación y responsabilidad social. Esto significa un esquema correcto de Prestaciones Sociales y laborales.

6.- Deberes del Estado. Propiciar mediante un área de Gobierno ( Secretaría) un Consejo Nacional de Planificación Económica. Donde deben estar presentes los 3 Polos mencionados.

El Estado es responsable de administrar los dineros públicos vía fiscalización. Por lo mismo, se espera que exista transparencia, eficiencia,justicia y visión en el tema de impuestos y permisos. El Estado también debe garantizar las condiciones para la paz, la educación, la aplicación de la Ley.

7.- La Economía prioriza y ejerce soberanía ante Mercados externos e inversionistas. El Estado debe proteger la Economía Local. El Estado debe privilegiar los intereses de la Patria y el Pueblo Mexicanos antes que cualquier reglamente,acuerdo, tratado o imposición financiera, mercantil, diplomática, etc.

8.- La Economía Mexicana debe respaldarse en la Solidaridad, la transparencia y la mutua ayuda. En el plano internacional, esto se puede dar entre Naciones que han actuado de ésta forma tradicionalmente. Sobre todo en LatinoAmérica. Hacia acá debe mirar México.

Reivindicamos también la solidaridad con naciones Europeas,destacando España. Y naciones que buscan la justicia social para sus pueblo.

9.- La Economía Mundial basada en la especulación, globalización de capitales, Cartas de intención, Propiedad privada de los Medios de Producción, producción artificial de alimentos, en suma:

El Capitalismo, ha fracasado.

Reivindicamos por lo tanto, la Economía Social Solidaria.

Pugnamos por crear un Polo Mundial Solidario. Donde la Autogestión, la

Planificación Inteligente y Democrática, los principios éticos, la tecnología y ecología en equilibrio estén en prioridad.

10 .- La Empresa como la Tierra, deben ser de quienes la Trabajan. Los Medios de Producción deben ser administrados y su riqueza disfrutada, por todos y todas. Entendiendo que ésto es un proceso gradual. Tanto en el fomento, la gestoría de recursos, el aprendizaje y la visión de lo Común.

La clave es la Autogestión.

CARTA ABIERTA A ENRIQUE ALFARO RAMIREZ

2012-01-19T15:15:00.001-06:00

Para toda comunicación, sugerencia, aporte y comentario escribir a movimiento.nacional.sinarquista@gmail.com

CARTA ABIERTA A ENRIQUE ALFARO RAMÍREZ

ESCENARIO

En Jalisco han sucedio muchas cosas. En nuestra Historia tenemos glorias y desastres. Entre las glorias, recordamos las movilizaciones sociales que se dieron en muchos momentos, repletos de solidaridad, conciencia y audacia. Destacamos el 22 de Abril de 1992 en Guadalajara,tras las explosiones en amplia zona del sector Reforma.

Momentos que permitieron cambios culturales, sociales y tambien en la forma de gobernar. En esos años, el Movimiento Nacional Sinarquista pierde su brazo electoral y tras evaluación de su historia,tesis,visión,trabajo con la gente, se optó por renunciar a toda lucha electoral a partir de 1997. Optando por fortalecer la organización social a través de uniones de trabajadores agrícolas, cooperativas, uniones vecinales, grupos comunitarios y de trabajo cultural.

En 2000, declaramos que la Presidencia de la república se veía en riesgo de pasar del Neoliberalismo Autoritario Priista al Neoliberalismo maquillado con discurso democrático, pero igualmente enfocado en hacer un Estado sometido a las reglas que los grupos financieros internacionales hacen para las Patrias.

En 2006 veíamos sombras dramáticas por el reforzamiento del Modelo Neoliberal, la insensibilidad social del foxismo, la poca participación social fuera de los procesos electorales, las reformas contrarias a la justicia social y la dignidad humana en el tema laboral, educativo,etc.... No imaginábamos la explosiva dimensión que mas tarde tendrían la violencia, la pobreza, la pérdida tan masiva de derechos laborales, la corrupción, la destrucción del Medio Ambiente, la impunidad...

En Jalisco, se incrementó el escenario de nepotismo,corrupción,insensiblidad a las necesidades sociales,poco o nulo espacio para la Comunidad.

Tras un discurso supuestamente "devocional" y "democrático" se impuso un grupo con poca vocación estadista. Sin Planes de trabajo concretos y sin ganas de dialogar con las Comunidades.

USTED

Sin embargo, en su momento,vimos con grata sorpresa, la llegada a la Alcaldía de Tlajomulco de un equipo de Gobierno con 3 características que a nuestro juicio, pueden ser claves para un resurgimiento de Jalisco.

a) Franqueza y Transparencia en la función pública.

b) Conciencia de lo comunitario, de la Participación Social en cada momento de la vida social.

c) El Trabajo Cultural.

NOSOTROS

Ante ésto, queremos plantear lo siguiente como Movimiento Nacional Sinarquista en Jalisco.

Creemos en los principios siguientes:

a) La Conciencia de Pueblo. Que nos hace entender al Pueblo como la suma de las Comunidades Organizadas, concientes, creadoras, participativas. La Comunidad es el vínculo inmediato de los seres humanos entre sí, sea por la convivencia de su vivienda, por actividades deportivas, culturales, educativas, laborales, etc....

b) Creemos en la Autogestión. Entendida como el proceso de un Grupo Humano para administrar sus propias condiciones de vida. El papel del Municipio en la Autogestión Comunitaria es aportar recursos iniciales, asesoría y establecer ligas de éstas con Universidades, investigadores, equipos de apoyo, etc.... En éste rubro, creemos en la promoción de las Cooperativas y Empresas Comunitarias ( Propiedad de las y los Trabajadores). En el apoyo a espacios comunales donde la gente pueda desarrollar cultura: Arte, trabajo común,conocimientos extra - escolares, talleres para su formación personal,entre otros puntos.

c) Creemos en la Etica y la mística de la Patria como soporte y fuerza de un Proyecto Político.

Política para nosotros es la lucha de una comunidad para garantizar su existencia y la vida digna de sus hijos e hijas. La Patria es sencillamente la gente, más la Tierra y la Naturaleza, mas un Destino Común que se aspira a compartir.

La ética nos lleva a relacionarnos con claridad y con sentido crítico. Abominamos de los pactos vergonzosos y hemos preferido la derrota temporal a sumarnos a grupos de Poder que niegan los principios éticos que nos inspiran.

En el Gobierno Estatal de Enrique Alfaro Ramírez creemos que se podría trabajar en los 3 rubros anteriores.

Ya lo vimos en el Municipio. Lo podemos visualizar en el Gobierno del Estado.

Nuestro Movimiento Nacional Sinarquista es democrático y dialógico en su interior. Hay opiniones diversas y se respetan. En lo nacional y en Jalisco, hemos desarrollado nuestro trabajo en 3 grandes Areas:

a) Gestión y apoyo a grupos comunitarios, de mujeres, jóvenes, trabajadores. Por la vía de la búsqueda y asesoría para conseguir recursos. También con un Equipo técnico que se enfoca en la investigación de Ecología Social, tecnología sustentable y asesoría en temas sobre todo agrícolas. Ejemplo: Agencias Locales de Desarrollo en Quechultenango, Guerrero. Estufas Ecológicas en la Sierra Amuzga. Gestión para proyectos productivos en donde tenemos presencia.

b) Autogestión y Economía Solidaria. Creación y difusión de Cajas de Ahorro Solidario, Cooperativas de producción, de Consumo, de salud, etc. Redes de Comercio Justo. Cooperativas de Vivienda.

c) Trabajo Cultural. Educación para la Democracia Comunitaria y para la Etica, la participación y la Dignidad.

Siguiendo esquemas pedagógicos que forjen pensamiento crítico y comunal ( Paulo Freire), construyendo Circulos infantiles, entre otros temas, buscamos que el Ser Humano se realice a plenitud en todas sus relaciones: Consigo Mismo, con Su Comunidad, Con la Naturaleza y con su Vocación a Trascender.

¿PLANTEAMIENTOS COMPARTIDOS?

Estos Planteamientos lo hacemos en forma abierta. Expresamos nuestro pensamiento, sentir y actuación.

Nos interesa tener en el Gobierno del Estado a un Gobierno que esté dispuesto a dialogar, con claridad, franqueza, transparencia. Que apoye a las Comunidades y sus procesos de organización autogestionaria.

No queremos funcionarios "devotos" que solo buscan su provecho personal. Queremos UN GOBIERNO QUE AME Y SIRVA A SU PUEBLO.

No comulgamos con los Partidos que le postulan ( con ninguno de los existentes en general).

Pero somos un Movimiento de Diálogo, de Pensamiento Crítico, de talante reflexivo y participativo.

Ante ésto, extendemos nuestra disposicion al Dialogo y respaldar el Proceso de Construcción de un Gobierno con Democracia REAL,COMUNITARIA que empieza con su campaña.

Si comparte éste espíritu que le lleva a usted y su equipo a su lucha.

Nuestro espíritu es ese, tal como lo declaramos y en el mismo tono franco, respetuoso que usted estila...

¿Podremos entonces hallar puntos compartidos?

Atentamente

PATRIA,JUSTICIA Y LIBERTAD

Comité Regional Coordinador

MOVIMIENTO NACIONAL SINARQUISTA

JALISCO

Guadalajara,Jal. 18 Enero 2012

Correo: movimiento.nacional.sinarquista@gmail.com

LA CASA DE LA JUVENTUD: EL TELPOCHKALLI

2012-01-17T20:58:00.002-06:00

EL TELPOCHCALLI Y TEZCATLIPOCA.

La segunda parte del proceso educativo se daba en la primera institución que brindaba el sistema. El Telpochcalli o “la casa de los jóvenes” era un internado al que ingresaban alrededor de los siete años. Existían telpochcallis para hombres y para mujeres, los cuales se llamaban Ichpochcalli, eran las escuelas a las que asistían las niñas y las jóvenes. En ellas recibían una educación semejante a las de los Telpochcalli, aunque en lo correspondiente a su ser femenino.

Los padres los llevaban, previa ceremonia que se hacía en la casa paterna, en la que participaba toda la familia y las amistades, pero en el que los padrinos y abuelos ocupaban un lugar muy relevante.

Esta “despedida del seno familiar” era muy emotiva y llena de discursos, algunos de los cuales han sido recogidos en los huehuetlahtollis, dado que eran aprendidos y usados de una generación a otra. De esta manera se le motivaba al niño o niña, para asumir con alegría y responsabilidad el inicio formal de su educación institucional. De la misma forma los padres entregaban a sus hijos al telpochcalli o al Ichpochcalli en una ceremonia, en la que los discursos eran elocuentes, en el sentido de la formación en valores:

“Aquí estas, mi hija, mi collar y pluma fina, mi criatura y mi hechura, lo rojo de mi sangre, mi retrato. Has venido a la vida, has nacido, que te mando acá nuestro señor Tloque Nahuaque, el hacedor, el creador de la gente de la tierra.

Ahora ya te das cuenta de las cosas, ya ves cómo es aquí; no hay alegría no hay felicidad, sino pena y desdicha y cansancio y miseria; penas y desdichas en exceso. Difícil lugar es la tierra, lugar del llanto y sufrimiento, donde se conoce la pena y la amargura; pasa, se desliza el viento helado, se dice que en verdad se calman el calor y el viento, pero hay hambre y sed; simplemente así son las cosas.

Oye pues, niña, hija mía; no es un buen lugar la tierra, no se alegra uno, no es feliz porque, se dice que nada más hay alegría con fatiga, con penas en la tierra; así decían los viejos.
Para que no siempre anduviéramos llorando, para que no muriéramos de pena los masehuales, nos dio nuestro señor la risa el sueño, el trato carnal para la reproducción, que embriaga toda la vida en la tierra, de modo que nadie ande de llorando.

Pues aun cuando así sean, aún cuando así estén las cosas en la tierra ¿acaso ha de oír lo uno y espantarse y vivir llorando? Se vive en la tierra, se es jefe, señor, noble, águila, tigre. Hay quienes no más están diciendo que así son las cosas en la tierra, quienes no más buscan morirse. Pero se actúa, se vive, se construyen, se trabaja, se busca uno mujer, se casa él, se casa ella, se madura.

Pues ahora, mi niña, oye bien, mira con calma, aquí está tú madre, tu señora, de cuyo seno y entrañas te despegaste, te desprendiste, como una palomita, como una yerbita te alzaste, echaste hojas, floreciste, como si hubieras estado dormida y despertaras.

Mira, oye, entiende, así son las cosas en la tierra. No vivas de cualquier modo, no vayas por donde sea. ¿Cómo vivirás, por dónde has de ir? Se dice, niña mía, palomita, chiquita, que la tierra es en verdad un lugar difícil, espantosamente difícil…

Vive en paz en la tierra, entre la gente, pues eres una mujercita; he aquí el trabajo que debes hacer: sé devota de noche y día, suspirando muchas veces por el que es Noche y Viento porque, suplícale mucho, llámalo a voces, abre tus brazos ante él en tu alcoba, al acostarte.

No le tomes sabor al sueño; despierta, incorpórate, levántate pronto a la medianoche, ve postrada sobre los codos en las rodillas, luego párate, haz tu inclinación y reverencia, invoca, llama a voces al señor, a nuestro señor, al que es noche y viento, pues el gusto de oírte por las noches entonces tendrá piedad de ti, entonces quedará lo que mereces.” Libro Sexto, Capítulo VIII del Códice Florentino.

Como puede observarse en este fragmento, la madre hace énfasis en que la vida, no es solo placer y gozo. Por el contrario, la vida se enfrenta como un reto de gran esfuerzo, sufrimiento y mucho trabajo, que tiene algunas gratificaciones, “hija mía que en este mundo, es el lugar de lloros y aflicciones, y de descontentos, donde hay fríos y destemplanzas aire y grandes calores del sol que nos aflige, y es un lugar de hambre y de sed: esto es una gran verdad y por experiencia lo sabemos.”Códice Florentino.

La educación era un medio para preparar a las nuevas generaciones en el esfuerzo y el sacrificio permanente. La vida, como un proceso de autodominio y templanza, de refrenamiento interior y equilibrio con el exterior. La enseñanza no se sustentaba tan solo en el conocimiento. Iba más a fondo, en los valores, actitudes, sentimientos, que formaban “un rostro propio y un corazón verdadero”.

La civilización del Anáhuac se fundamentó en la educación. Ninguna civilización antigua lo hizo con tanto rigor y la extendió a toda la población. La educación fue una gran institución de Estado, en la que se fundía la educación familiar, religiosa, cultural a través de la formación de valores. Los padres entregaban a los hijos a las escuelas, con la seguridad y convicción, de ser parte de un ancestral proceso que garantizaba, la superación del hijo, el desarrollo de la comunidad y la permanencia del Estado. Fr. Bernardino de Sahún nos transcribe el discurso de entrega de los hijos al telpochcalli:

“Aquí os ha traído nuestro señor, creador del cielo y de la tierra; os hacemos saber que nuestro señor fue servido de hacernos merecer de darnos una criatura, como una joya o pluma rica, que nos fue nacida; por ventura se criará y vivirá; y es varón, no conviene que le mostraremos oficio de mujer, teniéndole en casa.
Por tanto os lo damos por vuestro hijo, y os lo encargamos por que tenéis cargo de crear a los muchachos y mancebos, mostrándoles las costumbres, y para que sirvan a los dioses…”

A los niños y jóvenes de ambos sexos, se les enseñaba no solo las ciencias, como las matemáticas, astronomía, biología o las artes como el canto, la música y la danza; además de aprender a hablar correctamente; leer y pintar sus códices, los maestros les enseñaban a unos a sembrar y cosechar la tierra, a edificar, tallar, moldear, etc. A las otras, a sembrar, cocinar, curar, criar, cultivar plantas, tejer y bordar. Se practicaban deportes y juegos de destreza individual y de conjunto. El telpochcalli y el Ichpochcalli pretendían, en primera instancia, formar “ciudadanos”. Personas capaces de vivir en armonía en sociedad, respetuosos de las leyes y de las normas religiosas; productivos, autosustentables y solidarios, capaces de crear un hogar y una familia, y mantener las tradiciones y costumbres. Además de honrar “Aquél por quien se vive” y contribuir con su trabajo al bien de la comunidad.

El concepto de la eficiencia y eficacia educativa, estaba dada en la capacidad que deberían tener estas instituciones para ser autosuficientes. Sí las escuelas eran auto sustentables, se enseñaba en la práctica y con el ejemplo, a los alumnos a ser autosuficientes.

Los telpochcallis formaban “ciudadanos”, aptos para crear y mantener a una familia. Más adelante haremos con mayor detalle este tema, pero subrayamos el sentido de enseñar con el ejemplo y en actividades prácticas, en la que no solo los maestros enseñaban con la práctica y el ejemplo, sino el sistema era que los alumnos mayores enseñaban a los menores, en diferentes desempeños y con distintas responsabilidades.

Este nivel de educación estaba consagrado filosóficamente a Tezcatlipoca, en su represtación del “Enemigo Interior”. Los jóvenes tenían que enfrentar al enemigo interior que todo ser humano lleva en su interior, es decir, las limitaciones y defectos que arrastra a la materia (que contiene la “chispa divina”), por la fuerza de la gravedad, a los abismos de la estupidez humana.

En efecto, el concepto del “Espejo humeante” es la capacidad de “vernos a nosotros mismos”, en un proceso de transformación interior. Esta es la razón por la cual “la casa de los jóvenes” estaba consagrada a Tezcatlipoca. La formación en valores espirituales y comunitarios. El desarrollo de “ciudadanos” autosuficientes y solidarios, éticamente solventes y participativos, conocedores de sus derechos y obligaciones, de sus tradiciones, historia y cultura, aptos para formar una nueva familia y fortalecer a su calpulli, era el objetivo fundamental del telpochcalli del periodo Clásico.

Tomado del libro: PEDAGOGÍA TOLTECA

"TENEMOS QUE MATAR A LA JUVENTUD"

2012-01-16T12:06:00.001-06:00

"Ser jóven y no ser revolucionario es una contradicción hasta biológica". (S. Allende)".

Ese fragmento del discurso de Allende lo relataba un Camarada que estuvo presente en ese auditorio. Aunque no simpatizaba con el Presidente Chileno, la frase y buena parte del discurso le parecieron imperdibles. Excelente. De la grabación en casette, pudimos escuchar el original. Hace ya varios años.

Hace unos meses, supimos del brutal asesinato de jóvenes estudiantes en Cd. Juárez, mas una infinidad de hechos semejantes a lo largo y ancho del país... Y en otras Patrias también.

Pero no solo con bala.

La Derecha bruta y salvaje de Centroamérica, cuando ya no recibió dinero del Gobierno Gringo, tuvo que venderse como prostituta experta en su negocio: matar, vender droga y provocar el terror.

Esta Derecha, sobre todo los kaibiles, en complicidad con las Oligarquías locales, han llevado a la Patria Mexicana a la situación actual. La Derecha es la Esposa vulgar del Capitalismo.

Pero la Izquierda también traicionó a la Juventud: la izquierda perdió su espíritu de lucha social. Si bien era necesario que se depurara de su tradicional caudillismo y dogmatismo, perdió el talante juvenil. Se acomodó a la burocracia y juega a las sectas, los negocios bajo el agua y el conformismo. La Izquierda aceptó ser la amante del Capitalismo.

Pero las Oligarquías, los Grupos de Poder en nuestras Patrias...

Odian a los jóvenes. Abominan de la fuerza biológicamente revolucionaria, emocionalmente subversiva, fecundamente alternativa, providencialmente inconformista. Se la pasan maquinando porque quieren matar a la juventud.

Empecinados en meter al joven de cabello largo, rebelde, poético, creador, en un saco y corbata, dedicado a acumular billetes.

Para las Oligarquías, les pareció "sano" enseñarle a las juventudes que su inconformismo es una enfermedad que se cura con el primer empleo.

Les pareció bellísimo amaestrar a los insatisfechos y hacerles dóciles, sometidos, haciendoles que acepten sometidos las cosas que los adultos les obligan a creer que son las correctas.

Porque ni siquiera es cuestion de Principios, Virtudes y Heroica moralidad. No es ésto lo que molesta a los miopes conservadores, aborregados, hedonistas y tragados por su pesimismo.

Les molesta que los Jovenes demuestran con sus rebeliones, que lo hecho por aquellos puede mejorarse. El Grito disidente de la juventudad inconformista está lleno de Valores, y Principios: SOLIDARIDAD, FRATERNIDAD,CONGRUENCIA,VALOR, ARROJO, INDIGNACIÓN, EMPEÑO, RABIA Y AMOR.

Por eso el sistema ( los que dirigen el escenario de éste drama tragicómico), han inventado medios de matar la juventud:

Bala, pesimismo, adicciones, billetes, fama, roles artificiales según la moda, educación para ser rebaño, una revolución falsificada que enseña que los cambios aprobados son de color de cinturón o el estilo de peinado...

Escuchen jóvenes al funcionario que les recuerda que "no todo es malo en la sociedad". Mírenlo como goza de lo que roba a ésa sociedad.

Miren Jóvenes a ese que les dice que "nunca se ha logrado nada con marchas y protestas"... Está frustrado y avergonzado porque nunca pudo lograrlo.

Observen al que les dice "los jóvenes tienen que ceder y no criticar todo" muy probablemente, olvidó lo que es ser jóven.

Pero mucha atención Jóvenes: No todo es grito, cartel y pancartas. Sean creativos, sean estudiosos, sean capaces de dialogar y entenderse,sean capaces de sentir lo que sienten otros. Y una súplica, por ustedes y por los adultos y los niños que vienen detras de ustedes:

ODIEN POR FAVOR ÉSTE MUNDO DE MIERDA!!

Sean subversivos, sean rebeldes, sean disidentes pero incluso de sí mismos: de su pereza, de su inconstancia, de su falta de compromiso, rebélense cuando sientan ganas de abandonar las luchas por irse al antro o porque se sienten incomprendidos.

No hagan caso cuando alguien diga que las luchas han fracasado. No es cierto. La Historia está llena de cambios provocados por Jovenes decididos que han salido y se han apoderado de calles, plazas, barrios y poblados.

Pero sean disidentes de ustedes mismos cuando empiecen a creer que todo es fácil. No lo es.

Por eso recuerden que las armas de las revoluciones juveniles son

LIBROS, DIALOGO, ORGANIZACION SOLIDARIA, CONCIENCIA, DISCIPLINA MILITANTE, FÉ EN EL TRIUNFO, INCONFORMISMO.

Odien por favor éste mundo de mierda.

Detesten ésta sociedad canalla,cretina, asquerosa y mal, muy mal organizada.

Luchen por favor, por una Nueva. sobre bases de mayor justicia.

Luchen por la VERDAD

Luchen por la BELLEZA

Luchen por la BONDAD

Y recuerden que no hay Revolución sincera si no empieza desde el espíritu y la conciencia personal.

Y que la poesía y la mística son la medida de las Revoluciones imprescindibles.

Y sobre todo:

"Hay hombres que luchan un día y son buenos. Hay otros que luchan un año y son mejores. Hay quienes luchan muchos años, y son muy buenos. Pero hay los que luchan toda la vida, esos son los imprescindibles.

MOVIMIENTO DE LOS TRABAJADORES RURALES DE BRASIL.Documental.

2012-01-04T16:10:00.004-06:00

Para quienes hemos estudiado y militado a fondo en el Movimiento Nacional Sinarquista, nos llama poderosamente la atención el ejemplo del MST.

De raíces semejantes, nuestra lucha pasó por diferentes etapas. Hubo Glorias y hubo derrotas. Tambièn luchamos por una Reforma Agraria integral, tambien fundamos comunas - modelo. Tambien buscamos alternativas a la agricultura tradicional en sintonia con el cuidado de la tierra.

Pero tuvimos crisis. En 2001, se refunda la Unión Nacional de Trabajadores del Campo. Con Leonardo Andraca al frente desde 2007, ha crecido con fuerza y promete.

Este Documental nos sirva de inspiración y de evaluación - ideas para nuestra lucha por las y los trabajadores del Campo en México.

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CAPITALISMO VERSUS HUMANIDAD

2012-01-03T15:14:00.002-06:00

Para el pensamiento hegemónico capitalista (neoliberal, conservador,financiero,disfrazado de izquierda, da lo mismo) el destino de lo humano no es importante. Porque lo que existe es una Masa de seres en competencia por acumular riquezas.

No hay pues, sentido de lo común. De lo compartido.

Por eso, el esclavismo ha regresado (sexual,laboral,cínico o disfrazado). Por eso, el Estado se empeña en tratar los problemas sociales como si fuera asunto de préstamo-deuda, inversión-conveniencia-utilidad.

Han conseguido engañar a muchos para creer que todo lo que caracteriza al Capitalismo sea sinónimo de Civilización, Religión Conservadora,Libertad Ciudadana, Tolerancia,Oportunidades para tod@s.

Y digo engañar porque en la realidad, el Capitalismo no funciona igual para tod@s.

Funciona como un embudo. Es selectivo,aprueba solo a los que reúnen un perfil.

Hombre
De 20 a 40 años
Profesionista
Buen Creyente o Ateo tolerante

Para las Mujeres:

Extremadamente bien formada y de preferencia rubia
De 20 a 40 años
Profesionista
Madre solo si consigue el punto 1

Salirse de èste paradigma significa la exclusión. Desempleo, discriminación, salirse del "Mercado".

Porque en el Capitalismo, la Cultura no existe. Existe el "Mercado".

Y el Mercado es un Ente cuasi divino:

Tiene "Mano".
Hay "Capitales" que deciden irse o llegar.
Selecciona a los mejores en su doctrina
Se "asusta" si algun Pueblo se agita.
Igual se "Asusta" por cualquier cosa y "los inversionistas" (siempre anónimos) se llevan los "capitales".

Ese ente nunca aparece como responsable de Genocidios. Pero los impone:

"Ajustarse el cinturón"
Recortes necesarios.
Incrementos necesarios (de la inflacion)
Proteger a los Mercados casi siempre significa reprimir y censurar

El Capitalismo en sí mismo es un sistema que se nutre en la

Codicia
Avaricia
Egoísmo

Y todo lo ha construido para acumular, seleccionar,agredir y dividir.

El Capitalismo ha rebasado una definición exclusivamente económica. Ha creado su propia religiosidad, su propia ética, su propia civilización y su propia lógica.

Por todo ello, la Humanidad està en proceso de suicidio masivo. O mejor dicho: Genocidios Masivos bien organizados.

Ante èsto, queda la rebelión de lo Humano. Y la rebelión de lo Humano es rescatar el sentido del OTRO, de la OTRA. De lo que es COMUN.

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Frente a cada dolor humano, frente a cada mal social, el sinarquismo se propone estudiar la forma de suprimirlo y trabajar hasta conseguir este fin.

Ninguna cosa que tenga trascendencia social le será indiferente; el bien común habrá de ser su ocupación constante y su tarea de siempre será para alcanzarle.

El sinarquismo es un modo de ser y de vivir, un modo de sentir y de obrar frente a los problemas que afectan al interés general. Es una actitud espiritual, generosa, es el ánimo y la voluntad siempre dispuestos a servir a los demás.

El Sinarquista no pide nada para sí; debe estar siempre dispuesto a entregarse a toda obra que redunde en beneficio colectivo, a prestar el concurso de sus fuerzas cívicas, de su dinero o de su talento para pone remedio inmediato y eficaz a todo aquello que constituya un mal social.

El bien de todos, la felicidad pública, la salvación moral y económica de la patria, exigen un precio: el sacrificio y el esfuerzo con que debe contribuir cada uno según sus posibilidades.

EL RESCATE DEL PRINCIPIO FEMENINO

2011-12-31T02:23:00.002-06:00

EL RESCATE DEL PRINCIPIO FEMENINO

Por: Leonardo Boff

El poder es una de las características fundamentales de lo masculino en el hombre y en la mujer. El poder en la forma de dominación, representa una patología. Por eso, nuestra civilización, estigmatizada por la dominación en casi todas las áreas, produce la inflación de lo masculino, del patriarcalismo y del machismo. Son productos del patriarcado el tipo de ciencia que practicamos y el tipo de desarrollo que operamos. Ambos son reduccionistas, fragmentados y excluyentes de la naturaleza y de la mujer. En esta forma, el poder-dominación no deshumanizó sólo a los hombres, sino también a las mujeres. Los hombres acentuaron su dimensión de ánima y no permitieron que las mujeres realizaran su dimensión de ánimus. ***

Como consecuencia de este error, queda claro que la cuestión de lo masculino, a día de hoy, reside en lo femenino denegado, reprimido o no integrado. Para ser plenamente humano, el hombre necesita reanimar en él su parte femenina, y reeducar su lado masculino. Solamente entonces pueden ambos, hombre y mujer, mantener relaciones civilizadas, humanitarias y realizadoras del misterio humano femenino-masculino.

La gran tarea de la civilización, tal vez la más urgente en la actualidad, consiste en rescatar el principio femenino. Realzo el hecho de que no hablo de la categoría femenino/masculino, sino del principio femenino/masculino. Me alejo completamente de la ideología del género sexista, basada en el sexo biológico, que construye social y culturalmente las categorías de lo masculino y de lo femenino de forma dualista y excluyente. Se distribuyen los papeles, los valores y los antivalores: la creatividad, la actividad y la violencia asignados a lo masculino; y la pasividad, la receptividad y la no-violencia, a lo femenino.

Necesitamos rebasar esa visión excluyente y entender la sexualidad en un nivel ontológico, no como algo que el ser humano tiene, sino como algo que él es. Lo masculino no respeta solamente al hombre, sino también a la mujer. Lo femenino no gana cuerpo solamente en la mujer,sino también en el hombre. Ese femenino representa el principio de vida, de creatividad, de receptividad, de enternecimento, de interioridad y de espiritualidad en el hombre y en la mujer. Por lo tanto, se trata de un principio inclusivo y seminal que entra en la constitución de la realidad humana.

El rescate del principio femenino junto con el masculino, propicia una nueva integridad a la humanidad, al transcender las distorciones en la relación hombre-mujer y al traspasar el sexo biológico de pertenencia. Esto significa, no solamente la liberación de los seres humanos, especialmente de la mujer, sino también de la naturaleza y de las culturas no estructuradas en el eje del poder-dominación, equiparadas a lo débil y lo frágil - a lo femenino cultural.

La recuperación del principio femenino permite un proceso de liberación más integral y verdadero, pues parte de lo femenino oprimido. El oprimido tiene un privilegio histórico y epistemológico por el hecho de poseer una percepción más alta, que incluye al opresor en cuanto ser humano. El opresor excluye al oprimido, pues lo considera una cosa o un ser humano más pequeño, subordinado y dependiente. La liberación debe comenzar por el oprimido para acabar con el opresor. Sólo entonces ambos se encuentran en el mismo suelo común, como humanos, construyendo juntos, en la igualdad y en la diferencia, la sociedad y la historia.

La inclusión del principio femenino obligará a toda la cultura masculinizante a cuestionar el paradigma instaurado, en el que radica el poder-dominación, hoy seriamente en crisis. El pensamiento de la crisis, en el interior del mismo paradigma, no puede traer soluciones. El veneno que mata no puede ser el remedio que cura. Los únicos que pueden ofrecer algo alternativo y terapéutico son aquellos que fueron vistos como incapaces de pensar, por no ser suficientemente racionales y productivos. Los que pretendían traer las luces (los iluministas) nos condujeron a las tinieblas actuales. Los que se proponían difundir la razón, la ciencia y la técnica por todos los cuadrantes nos están conduciendo a lo peor, a la destrucción y a la desaparición.

El principio femenino es sanador y liberador, pues se mueve en otro paradigma y opera con otra lógica. Su paradigma básico es la vida, y no el poder; el respeto y la veneración por la vida, y no la agresión y la dominación. La lógica de la vida no es la reducción y el aislamiento, arrancando a los seres de su medio real y analizándolos, o manipulando células, genes y microorganismos fuera de su ecosistema. La lógica de la vida es la complejidad, es la tela de interacciones en todas las direcciones y en todos los lados, es la sinergia y la relación con el Todo.

Ahora, lo femenino consiste en la capacidad de vivir lo complejo, de elaborar síntesis, de cultivar el encantamiento del universo, de cuidar de la vida, de venerar el misterio del mundo, de elaborar un desarrollo con la naturaleza, y no contra ella, de alimentar el esprit de finesse para balancear el esprit de géometrie.

Lo femenino -porque obedece a la lógica de lo complejo y porque naturalmente es inclusivo- representa el único camino para la humanidad, para un planeta sostenible y para la convivencia pacífica y solidaria entre el Norte y el Sur.

La introducción del principio femenino representa un desafío al paradigma machista, cuyo desarrollo y práctica técnico-científica implicó el dominio, la destrucción, la violencia, la expropiación de la mujer y de la naturaleza, hoy considerados superfluos. El principio femenino propicia una economía política de la vida, devuelve importancia a la naturaleza, rescata el sentido de la Tierra como Gran Madre, superorganismo vivo, Gaia y Pachamama. Él se transforma en un camino no violento de interpretación y transformación del mundo, en un refuerzo de todos los procesos sinergéticos que respetan la diversidad y que en ella buscan convergencias que interesan a todos, el bien común humano y sociocósmico.

El hombre que llama e integra su dimensión de ánima, incorpora, junto a su vigor, la ternura; junto al trabajo, la gratitud; junto a la razón, la emoción; junto al logos, el pathos y el eros. Él emerge más humano, relacional y libre de las cadenas que lo deshuminazan y deshuminazan a la mujer y la naturaleza. Ahora, diferentes y juntos, pueden construir el ser humano de forma más dialéctica, dinámica, y abierta a nuevas y sorprendentes síntesis.

Copiado de: http://grupelho.con/textos/principiofeminino.htm

NOTA:

LO QUE LOS HOMBRES NO PERMITIERON A LA MUJER VIVENCIAR Y EXPRESAR FUE JUSTAMENTE SU DIMENSIÓN DE ÁNIMA...

En este texto tan correcto y lúcido de un gran hombre que hace justicia y trae luz a uno de los aspectos más complejos y difíciles de nuestra sociedad de hoy, yo sólo estoy en desacuerdo en un punto, e insisto en destacarlo porque me parece un "error" grave... Cuando él dice en esta frase: "Los hombres recalcaron su dimensión de ánima y no permitieron que las mujeres realizaran su dimensión de ánimus." Yo pienso que lo que sucedió fue, que los hombres favorecieron en la mujer la identificación excesiva con el aspecto de su ánimus...y no con el aspecto del ánima, no estoy de acuerdo; para mí es precisamente lo contrario de lo que él afirma. Porque de esa manera fue como las mujeres desarrollaron su aspecto masculino, y hoy en día pocas mujeres son verdaderamente femeninas, y lo femenino que vemos en las películas y en las modas - su estética - es lo femenino que los propios hombres inventaron y que no pasa de ser un mero travesti de la verdadera mujer, y ellos a su vez también se travisten, cuando su lado femenino se manifiesta en exceso.

La cuestión como dice el autor nada tiene a ver con géneros pues "Necesitamos traspasar esa visión excluyente y entender la sexualidad en un nivel ontológico, no como algo que el ser humano tiene, sino como algo que él es".Y me desvío al igual que él, de esa posición "de la ideología del género, sexista, basada en el sexo biológico, que construye social y culturalmente a las categorías de lo masculino y de lo femenino de forma dualista y excluyente." (Rosa Leonor Pedro)

REVERENCIANDO NUESTRA FEMINEIDAD: "El canon de belleza femenina es una abominación"

2011-12-31T02:03:00.000-06:00

REVERENCIANDO NUESTRA FEMINEIDAD: "El canon de belleza femenina es una abominación": Extraído del blog de chica urbana . El eslogan publicitario de L’Oréal es “Porque nosotras lo valemos”. Pero no va en serio, claro. Si lo ...

MENSAJE DE NAVIDAD. DESDE LA LUCHA DEL MOVIMIENTO NACIONAL SINARQUISTA

2011-12-23T15:30:00.000-06:00

Se termina el año 2011.

Año que empezó con esperanzas, deseos, pero arrastrando tras de si, temores, terrores y hartazgos.

Pocas veces la sociedad mexicana habia sufrido tanto, constantemente y con tanta saña y crueldad como en el 2010. No se creía que fuera peor. Pero a estas alturas, pocas familias estàn indemnes a la violencia, la miseria y el miedo.

Permitanme, compañeras, compañeros, que haya iniciado así èste mensaje de Navidad. Pero creo sinceramente, que tenemos que tener conciencia.

Psicologicamente, no podemos ni debemos estar sometidos. Mucho menos dejarnos llevar por la informacion tendenciosa de los Medios de Comunicacion.

Apenas el 22 de Diciembre, se cumplieron años de la masacre de Acteal, por parte de un grupo paramilitar del PRI. Partido que aspira a gobernar de nuevo. Y la ingenuidad lleva a algunos a creer que los ladrones y mercenarios dejaran de serlo cuando gobiernen.

Patria en tinieblas que esperó la luz del 2000. Pero no hay claridad. 12 años hace que nos dijeron que una nueva era llegaba a la Patria. Y esa Era no ha sido ni luminosa, ni esperanzadora. Apenas, se justifican con el argumento de que podrìamos estar peor. O que los otros son mas malos.

Pero este es el mundo del Poder que administra la Sociedad.

Quiero reflexionar, como Sinarquista y como profundo creyente en el Jesús de los Evangelios cuyo Natalicio se celebra èstos dias. Ese que abomina de los mercenarios, de los fariseos, de los clérigos que ponen la Fè como ideologia de control estatal o para justificar sus privilegios, avaricias y egoismos.

Quiero pensar, que éste año 2011 fué de despertar.

Trabajamos mucho. Creamos varias comunidades autogestionarias, comenzamos grupos solidarios, cooperativas, proyectos ecológicos y comunitarios, espacios de expresion popular, y fomentamos la participacion de la gente en las desiciones de su vida comunal.

Pero sinceramente, a veces parece que no se comprende el alcance de todo èsto. Aun algunos nos cuestionan el porqué no hicimos tal o cual homenaje a tal o cual personaje historico. Y lo demàs, ni les llama la atencion.

Otros, siguen anclados en el pasado. Aun esperan ver grandes Marchas y lideres colosales para apuntarse. Alguno nos lo dijo: "Ya que vea que llenen una plaza y salgan en la tele, me apunto con uds".

Otros tambien, creen que la participacion en asociaciones vecinales, en proyectos comunes es asunto de ocio, de fin de semana y para desocupados.

Quiero partir de 3 puntos para concluir mi reflexion:

a) El Ser Humano tiene un Destino Trascendente

b) El Ser Humano tiene la capacidad de Crear su Historia

c) El Espìritu nos alienta y acompaña

DESTINO

El mal que abunda en nuestra tierra no es producto de una invasion extraterrestre o un puñado de fieras con forma humana.

El mal, dicen algunos filósofos y teólogos, es la ausencia del bien. Y el bien, es la conciencia de lo que es y puede ser el hombre y la mujer.

Podemos amar, podemos crear, podemos compartir, podemos soñar y expresarnos, podemos construir y podemos diseñar, podemos pintar y cantar, podemos sembrar y podemos cosechar.

Cuando un niño ve que puede hacerlo, y lo hace, crece.

Se desarrolla y aplica, fomenta, sonrie y aprende y enseña.

Cuando un niño sufre,teme,padece... aprende a odiar y ataca. El ser humano que hay detras de los asesinos y detras de los rostros de funcionarios corruptos es el ser humano que se malformó, que se acostumbró a la cultura del "agandalle", de la avaricia como motor de la vida, del egoísmo.

Que haya un 60% de familias con violencia intrafamiliar señala lo grave de la escena. Que haya mas de 10,000 DESAPARECIDOS en Mèxico, muchos de ellos para ser ESCLAVOS SEXUALES O LABORALES, es un signo muy claro del MAL.

Como sociedad, se toleraron muchas cosas. Se toleraron masacres de gobiernos y se toleró su corrupcion, se toleró en la escuela, y se aceptó en las familias, en la forma de convivir en las colonias. Se aceptó como un hecho la explotacion laboral y los salarios de hambre, se acostumbró nuestra sociedad a burlarse del activista y hasta se le denigró. Como en el caso de Javier Sicilia, que nunca le interesó la militancia activa ( si la filosófica) y salió éste año, en caravana de centenares de víctimas, a exigir justicia, tras el asesinato de su hijo.

Muchos activistas han caido y los partidos en total hipocresía ni se inmutan. Pero muchos siguen llenando los locales de los partidos esperando.

Como a los profetas.

Pero el ser humano, optimista por naturaleza, sigue amando, creando, creyendo, confiando, saludando, deseando, dibujando,cantando, danzando...Y su espíritu se niega a morir a pesar de tanta maldad (ausencia de bien, verdad y belleza).

Pero falta algo....

CREAR LA HISTORIA

El año 2012, lo señalaban los Ciclos Mayas como el fin de un episodio y el comienzo de otro. Mas o menos se ajusta a lo que planteaban otras tradiciones como los Nahoas. La historia es un caracol,ciclos que parece que se repiten, pero siempre hay un avance respecto a los anteriores. Se acumula experiencia, saber y conciencia. No de toda la MASA HUMANA, pero si de élites lo suficientemente despiertas como para estudiar, analizar y mantener esa evolución.

Es el ser humano quien determina buena parte de sus desiciones para su vida personal. Aun cuando tiene rasgos que le son inherentes e involuntarios. Pero tiene las desiciones en sus manos.

Si hablamos de una Sociedad, un Pueblo, no hay diferencia.

Lo importante es la habilidad para comunicarse con sus congeneres y resolver los temas que son de todos.

200 años de liberalismo individualista exaltaron el Ego y la guerra del Individuo contra el Grupo. Y asi estamos. Los que fueron mas listos, nunca dejaron de organizarse y tienen sus grupos de intereses bien organizados: Consenso de Washington,FMI,G - 8, G-20, BM, ONU, Mega corporaciones financieras y empresariales, etc...

El Pueblo, sus organizaciones, fueron desmantelandose con las consignas de que "cada quien se rasque con sus propias uñas", "para que andar en problemas comunitarios", "mejor que lloren en tu casa y no en la mia", "la política es sucia, por lo tanto no te metas", "CONSUME,CONSUME,CONSUME".....

Ciertamente, las experiencias sociales fallidas ( o aplastadas) fueron puestas como ejemplo para que la gente se mantenga aislada, dividida, desorganizada.

El año 2012, deberà ser distinto. No por que los Sabios Mayas lo hayan tecleado en piedra con sus baktunes místicos,si no porque estamos en el infierno.

Y no es grato. Apesta a azufre, hambre,miseria, terror, polvora, corrupcion, cinismo y a veces, con un tufo de incienso ritual justificante y hasta complice.

YA ES BASTANTE!!!!

Esto es lo que esperamos, hermanas y hermanos. Que el hartazgo y las miasmas hediondas nos hagan reaccionar.

Que los buitres que aletean saboreando nuestro miedo, vayan cayendo.

Pero solo podemos hacerlo en COMUNIDAD.

De esto se trata la militancia en un Movimiento Social, popular, patriótico.

No es ocio, no es ocurrencia. Es una estrategia de sobrevivencia, de autodefensa, de proteccion. Tenemos que ser muchos y bien organizados. Tenemos que tener estrategias de comunicacion, de acuerdos, de autogestion y de educacion para la lucha y la movilización.

Esto es ser un instrumento social. Un colectivo que va a empuñarse como un arma contra los cretinos, los malditos y los cinicos.

Y una organizacion amplia, militante, resistente, revolucionaria, no se hace con miedo pero si con astucia. No con tolerar corrupcion, sino con la pureza de intencion. Jamás con el dolo y el Ego, Si con el Orgullo, el Honor y la Lealtad.

ESPIRITU.

Creo en el Espíritu. A veces, creo tambien en los profetas del Espíritu. En esos personajes que aparecen en la Historia Humana y señalan rumbos.

Jesús niño nace en las orillas marginales del Imperio. Perseguido y agraviado, su madre calumniada como una cualquiera, la familia perseguida por tiranos que en su miedo, le veian como un peligro.

Jesús nace en el barrio bajo. Familia obrera, PROLE, como diria el selecto clan de los opresores del México actual.

Jesús nace y crece como un honorable y digno jóven.

Reacio a las prédicas conservadoras, jamás creí en el "Jesus sumiso y manipulable" que presentan con gusto los burgueses.

Me gana la imágen del Jesús reflexivo, apasionado, genial, capaz de adaptarse a cualquiera, comunitario, libertario y liberador.

Me impacta el Jesús que habla con la mujer pagana en el brocal del pozo. Mientras los hipócritas les miraban y señalaban.

El Jesús que defiende y ama a la Magdalena, acusada de adulterio.

El Jesús impresionantemente furioso contra esos hipócritas que hicieron del Templo un negocio, que usaban la religion para aliarse a los imperialistas, a los ricos, a los dueños perversos del País.

El Jesús que ante un grupo de niños, quizás enternecido por ellos, dijo una sola frase: "Quien abuse de uno de estos, mas le vale colgarse una piedra al cuello y tirarse al rio".

Nada que ver con los que ocultan durante décadas actos abominables con el pretexto de "evitar escandalos".

Jesus liberador que no duda en poner en primer lugar a prostitutas y empleados del gobierno. ( Se entiende que eran los de la casta mas baja).

Ese Jesús es el que rompe la historia en 2.

Y reconozco que a éstas alturas a veces es dificil creer en el Dios de la Verdad, la Bondad y la Belleza.

Pero Jesus sorprendiò tambien en aquellos años, en esa region de Palestina.

Vale, ese Jesùs que sin ninguna duda podrìa dialogar interesantemente con Siddharta, con los maestros sufíes, con Quetzalcoatl, con San Francisco de Asis y con Ghandi, con Tata Vasco y con Jose Antonio (el nuestro,nuestro Fundador).

Ese Jesús si merece éste festejo. Celebraremos. Brindaremos. Cantaremos. Aun cuando en nuestras vidas hay demasiados miedos, demasiadas frustraciones, demasiadas luchas por librar y una Revolución por conseguir.

Así que termino éste escrito, dirigiendome a El.

Perdoname que no crea en los mensajes "navideños" de las televisoras y de ciertos personajes que se dicen representarte.

Perdoname si altero la "pax" que dicen debo desear en estos dias.

Prefiero la calidez de la franqueza. Y en èsta franqueza, solo puedo decirte, como camarada del Reino:

Vente, nos reuniremos, algo habrá de comida en la mesa, y no faltará un petate para dormir despues.

Pero acompañanos despues. Esta vida no es Vida.

Acompañanos y vuelve a convencernos de que es posible la Verdad, la Belleza y la Bondad.

Cuida mucho a esa gente tan agraviada, atacada, dolida. A las mujeres y hombres desaparecidos, secuestrados, violentados, burlados. Que nos nazca la conciencia. De Comunidad.

Y te recuerdo a estos, que en su vida y obra han hecho lo posible por èsta Causa de implantar en èsta tierra, la Bondad, la Verdad y la Belleza. A Leonardo Andraca que empuñó hace buen rato éste estandarte, a otros que sin ser de los nuestros sin embargo son de los tuyos tambièn porque quieren lo que tu quieres:
a Javier Sicilia, a Raul Vera, a Carmen Aristegui, a Lydia Cacho, a Marisela, a la gente de Cherán, a........( tantisima gente!!! )

Y por ultimo,perdoname, Jesús, lo heterodoxo de ésta oracion, pero prefiero creer en tu estilo, el de amigos, que el ceremonioso y a veces incomprensible de los doctores y Altos funcionarios dueños de la verdad.

AMEN.

UNA BUENA NAVIDAD PARA USTEDES CAMARADAS !

Y UN AÑO NUEVO DE LUCHA, DE CONCIENCIA Y CONSTRUIR LA HISTORIA CON JUSTICIA, DIGNIDAD Y ORGANIZACION Y DIGNIDAD POPULAR.

MOVIMIENTO NACIONAL SINARQUISTA

HOMBRE Y MUJER. OPUESTOS COMPLEMENTARIOS

2011-12-09T14:58:00.000-06:00

Texto: Guillermo Marín,Antropólogo.

Imágen. Josephine Wall. Eros y Psiquis.

En los aproximadamente diez mil años que tiene el ser humano de vivir en civilizaciones, son unas cuantas cosas las que han sido su conocimiento base y esencia de la sabiduría humana para el bien vivir.

El problema es que al paso del tiempo, por una parte, esas importantísimascosas se nos han extraviado por ahí y por otra parte, muchos - tontosilustrados- queriendo emular a los grandes maestros y las grandesenseñanzas, se han puesto a descubrir millones y millones de hilos negros

que, en una madeja han revuelto todo y aun cubierto y perdido lo esencial.

Por eso es que el ser humano ¿moderno?, no sabe distinguir lo grandioso delo grandote y valga la pena aclarar que, los europeos al hacer !universal!el/su conocimiento en los últimos 200 años, han perdido a la humanidad y lahan alejado de esas cuatro o cinco verdades que nos liberan de la

bestialidad y le permiten tener u sentido luminoso a nuestra existencia.

Pues bien, una de esas verdades es el principio del -par deopuestos complementarios- que están representados en todas las

civilizaciones como un principio básico.

Con nuestros Viejos Abuelos el punto luminoso de esta verdad se encuentrarepresentado en -Ometeotl, el señor de la dualidad divina- peroindiscutiblemente esta presente implícitamente o explícitamente en toda lafilosofía o como la llamaban nuestros Viejos Abuelos -Toltecayotl-.Ellos decían que el Todo Poderoso, aquél por quien se vive, el Señor delcerca y del junto, se podía representar o mejor dicho, una de sus tresadvocaciones básicas era Ometeotl. En lengua Náhuatl significaliteralmente -Ome dos, Teotl dios-, de donde se entiende como, la dualidad

divina.

Esto es, que todo en el universo esta compuesto de un par de opuestoscomplementarios. Es decir, que son dos individualidades que se complementan y que forman, CUANDO LOGRAN EL EQUILIBRIO- un tercero, superior a las dos individualidades que lo produjeron.Este par de individualidades, diferente y opuestas...!se necesitan y se

complementan!, para qué?, ....para llegar a la totalidad!.

De modo que como el universo esta en movimiento y el movimiento es la vida, y este par de opuestos...!además de buscarse para encontrarse en el caos original, deben -luchar- para equilibrarse en sus cargas energéticasopuestas y complementarias, en sus sentimientos, en sus colores, en sussexos, en sus texturas, en sus direcciones, en sus vidas y un largo

etcétera.

En esta -lucha- la búsqueda del equilibrio es el desafío. Sí cualquiera arrasa o destruye al opuesto, será su propia destrucción. Son opuestos, perono enemigos, son diferentes pero complementarios. Su plenitud sólo se logra en el equilibrio. Ninguno de los dos, por caminos separados, puede llegar a la trascendencia de su existencia, aún por ir más lejos y más alto quellegue individualmente. Su verdadero potencial existencial radicaprecisamente en sus diferencias y en el equilibrio buscado.

Tal vez el amor de un hombre y una mujer puede ser el mejor ejemplo de este principio filosófico.

Cada uno por separado se neutraliza, en una relación dialéctica, cualquiera que aniquile al otro...se aniquilará a él mismo.

Su verdadero potencial radica en su antagonismo equilibrador, que permite la creación de una tercera entidad, mucho más poderosa que las dos

individualidades que le crearon. El y ella por separado o la pareja juntos.

Los hijos en este caso son el mejor ejemplo como fruto en una pareja.Nuestros Viejos Abuelos identificaban en el mundo del -Tonal- (el mundoconocido o material inmediato) casi a todo en un par de opuestoscomplementarios: el calor y el frío, el día y la noche, la vida y la muerte,

etc.

Pero acaso la alegoría filosófica más decantada y maravillosa es el concepto

de AGUA QUEMADA, que para los Viejos Abuelos significaba la construcción del conocimiento superior o sutil. El -Agua Quemada- se producía de un par de opuestos complementarios...agua y fuego. Sin embargo, sí se equilibran estos dos elementos en una -lucha- creadora, surge del equilibrio, o sea, el !vapor!. Un elemento que es superior a los dos que lo formaron, pues el vapor, simbólicamente logra la proeza ontológica de la sabiduría humana...logra elevarse y trascender el plano humano.

No es gratuito que otra gran figura filosófica del México Antiguo, seaprecisamente Tescatlipoca que literalmente en lengua Náhuatl significa, el

Espejo Humeante. Es pues entonces, el principio del par de opuestos complementarios uno de los que rigen la existencia y trascendencia en el plano de lo humano.

Sin embargo hoy en nuestros días este principio humano esta embrutecido ymanoseado. La ciencia y la tecnología han perdido su esencia, es decir, hanperdido a la sabiduría; y una ciencia sin sabiduría nos esta conduciendo a

la muerte y a la destrucción del planeta.

El hombre y la mujer ahora no caminan por senderos opuestos y

complementarios. Ahora caminan por el mismo sendero y están en competencia.

El sendero supuestamente los conduce al éxito, la riqueza, el poder y elreconocimiento social. Las mujeres ahora no quieren ser -tradicionales- yquieren ser igual o superior a los hombres. El Mercado, la política y laslesbianas desvían el camino y embrutecen la existencia de la mujer para susobscuros, mezquinos y perversos intereses. El hombre y la mujer son

explotados y manipulados perdiendo su esencia más primigenia y natural.

Ya no son una pareja para amarse, para reproducirse, para producir, paraeducar, para crear, para servir a su comunidad. Ahora son opuestosantagónicos, competitivos e irreconciliables que buscan la aniquilación o

sometimiento del otr@.

Recuperar esas cuatro o cinco verdades universales de la sabiduría denuestros Viejos Abuelos, tal vez nos ayudaría a crear una sociedad más justa

y humana.

MEXICO 2012: GATOPARDOS,OPRESORES Y REBELDES

2011-12-06T15:35:00.000-06:00

Dice una vieja frase "los pueblos tienen el gobierno que se merecen". A veces, parece que si.

La hija de Enrique Peña Nieto, Paulina, repite un mensaje enviado por su tontorron novio. Llama "pendejos" y "prole" a quienes critican al candidato de las grandes fortunas del país, padre y suegro respectivamente. No hacen sino reflejar los verdaderos sentimientos de las clases dominantes en México.

Pero no es nuevo. Ya Nilda Patricia de Zedillo, había hecho sus declaraciones a la revista "Hola" donde prácticamente llamaba "estúpidos" a los pobres por no saber hacer dinero. En lo esencial, repetían la consigna de Emilio Azcárraga: "Hago television para jodidos". (De donde se hizo rico, gracias al monopolio).

Todos ellos, beneficiaros del Sistema Político-Económico dominante.

Esta Casta dorada, dominó desde siempre en la vida nacional. Muchos tienen sus fortunas desde antes del porfiriato. La única diferencia entre el Porfiriato y el régimen del PNR-PRM-PRI es que entendieron que habia que cambiar de monarca sexenal para evitar conflictos entre los grupos internos.

Lo impresionante, es la capacidad de engañar a la gente. Su método:

a) Una Educación Pública Universal que funciona como método de propaganda oficialista. NO provoca reflexión, ni investigación, ni análisis. Ni provoca sentido de comunidad, ni educa para la autonomía. No genera identidad nacional, no desarrolla ética ni Memoria Histórica, ni plantea un Destino común. Su enfoque es exclusivamente justificar a los grupos en el Poder y enaltecer una "Democracia" adecuada al Modelo Capitalista.

b) Organizaciones Sociales, Sindicales, empresariales, corporativistas, dominadas por el Estado y administradas por testaferros.Estas organizaciones, tenían y tienen sus grupos de choque, como ejemplo: los asesinos de los mártires de Acteal, los golpeadores de la CTM, las fuerzas de choque de la CNC, de Antorcha Campesina, en el SNTE, etc....

c) A fines del Siglo XX, con los Zapatistas en el sur, movilizaciones Barzonistas en el Centro y Occidente, grupos vecinales y campesinos en el norte , nuevos movimientos populares emergentes, reorganizacion de disidencias, incluyendo por supuesto al Movimiento Nacional Sinarquista, que empezó a plantear una transformacion radical del Modelo Vigente y en contra del Capitalismo introducido por Salinas y Zedillo....

Ante todo ésto, el PRI optó por cambiar todo, para que todo siguiera igual: Fortalecen la imágen de Vicente Fox como un nuevo "caudillo" ideal. Simpático, bonachón, ocurrente, atrevido, valiente. Ser hijo de extranjera no fué problema: los priistas modificaron la constitución. Y el PAN, compró el paquete completo. Pues ya tenían varios años de haber negociado con Salinas de Gortari su aceptación como "presidente" a cambio de co-gobernar.

    Los grupos de neopanistas llevaron al Gobierno a Vicente Fox, junto con muchos "izquierdistas" que postulaban el voto útil.

e) La fuerza de los Medios de Comunicación de Masas. Lograron en poco tiempo, lo que la represión directa no logró: vació calles, plazas, locales de partidos y movimientos populares. Lograron convencer que lo importante en la vida es el éxito individual, tener una buena cuenta bancaria y de vez en cuando dar una limosna para calmar conciencias. A fin de cuentas, el Estado es malo, las grandes empresas y el TLC son buenos, porque ahora, Oh Bendicion: puedes comprar mas cosas de países lejanos.

f) La perversión de lo religioso y lo ético. No es casual que Marcial Maciel haya sido el Gurú o guía espiritual de la mayor parte de las 300 familias que dominan el 75 % de la Economía Nacional. No es casual que el Teletón, los programas de TElevisa y Television Azteca hayan tenido asesores de la Secta de Marcial Maciel. No es casual que Onésimo Cepeda sea conocido por poseer bienes por muchos millones de dolares y jugar al Golf con los funcionarios y empresarios más ricos y corruptos de la Patria Mexicana. Todos ellos, se destacaron por haber atacado y destruido a los movimientos sociales y populares de origen cristiano. Su discurso fué contrario al radicalismo de Jesús. Para ellos, la austeridad, la solidaridad, la Comunidad, la dignidad humana pasaron a la historia y se generó un "cristianismo" light, suave a los oidos de las oligarquias. Justificaron todo: incluso, las "narco-limosnas". Pero eso sí, había que combatir a los cristianos comprometidos con los pobres. El compromiso con los funcionarios y los millonarios no es problema.

g) La Compra y coaccion de lideres opositores. Parece que desde Fox, la consigna fué desmontar la oposicion verdadera, eliminando a dirigentes y militantes sinceros de TODOS los pàrtidos, grupos, ONGs, Movimientos, etc.... Muchos fueron comprados y a veces, sin que ellos mismos se dieran cuenta. Otros, fueron amedrentados, hostigados o perseguidos y desaparecidos o hasta asesinados. Los ultimos 12 años, no han sido afortunados para la vida nacional.

h) Las mafias como nuevos caciques y grupos de choque en vias de toma del poder. Mucho cuidado con aquellos que quieren ver a los genocidas como "héroes", pues éstos grupos son poderes sanguinarios y destructores en vias de controlar regiones definidas. Son el Anarco-Capitalismo en su máxima expresión.

i) La colonización cultural. Imponen la hegemonía del pensamiento "correcto" que no es otra cosa que la exaltación del Pensamiento Condicionado. Política sucia (para evitar que las masas se organicen y luchen), Economía complicada (para evitar que se entienda lo fácil que es construir una cooperativa), Historia aburrida y sin sentido ( para evitar comprender el origen y las razones de la realidad presente y posibilidades futuras. Etc....

j) Divide y Vencerás. En 2006, el fantasma fue la violencia en caso de llegar AMLO al poder. Llega Calderón y la violencia llegó a niveles dramáticos. Pero los que criticamos a AMLO y al PRD ( y al PAN y al PRI) parece que no estábamos tan perdidos. En lo que nos equivocamos es en los niveles de violencia tan espantosos.

     La división falsa está en que pareciera que todo se reduce a partidos. Dos vecinos en la misma colonia creen que son enemigos solo porque uno vota por el PRI y otro por el PAN. Cuando PRI y PAN y PRD terminan por intercambiar a ese mismo candidato. Es decir: las masas son engañadas para que se identifiquen con un eslogan de campaña.No por un proyecto de Sociedad.

     Esto es lo que queremos destacar.

La división no puede ni debe ser por "colores". Los Partidos actuales son engranes de la misma máquina "democrática" que sostiene al Capitalismo Salvaje. No hay division ideológica entre partidos.

Lo que vemos es la existencia de nuevas Castas dominantes que tienen partidos políticos a su servicio y uso. Grandes fortunas, (300 familias controlan el 75% de la economía nacional) tienen el poder.

Esas castas nos quisieron convencer de que ya habian terminado los tiempos de revolución y disidencia. Convencieron a las masas de que la política es sucia y por eso, solo ellos pueden ser políticos.

Tenemos ante nosotros una tarea:

Construir un Movimiento Popular, Nacionalista, Social - Comunitario. Y Democrático.

Popular porque Pueblo es cuando la masa se organiza y tiene conciencia de su Historia y de que tiene un Destino compartido.

Nacional porque reivindicamos la Patria y lo Nacional como un acto de disidencia ante la hegemonia del pensamiento y de la mundialización económico-ideológica. La Patria como un acto cultural. Como una visión solidaria,mística,metahistórica.

Social - Comunitaria porque es en lo Social, donde el ser humano se descubre como humano y cuando su vida social es sana, puede evolucionar, realizarse a plenitud. Y la comunidad, la autogestión, es el vínculo inmediato. Es el espacio "comun" donde se encuentra hombre-mujer, humano-naturaleza,humano-trascendencia. Es el espacio donde se revela lo espiritual en su sentido austero, comprometido, real.

Y Democrático.

Pero hay que dejar claro: la Democracia actual, es solo un modelo de gobierno adecuado al Modelo Capitalista. La Democracia actual es un modo de enajenación de masas. Aún así, la Democracia Neoliberal tiende a la dictadura selectiva. Es decir, mas que una represión global, el Estado actual actúa contra personas específicas enalteciendo de palabra a la lucha por el pronunciada. Es decir: el Estado Democrático Neoliberal es capaz de organizar conferencias sobre Derechos Humanos y Ecología, pero a la vez, tener en prisión o reprimir o asesinar a los defensores de derechos humanos o de bosques y aguas. Dice combatir el narcotráfico, pero reprime e ignora a las víctimas de las mafias.

Por eso, ante la "invitación" de formar parte de ésta democracia decimos claro: ¡¡¡ Al Carajo la democracia !!!

Y lo que hacemos, es irnos a la esencia del concepto: El Gobierno del Pueblo. El Pueblo Organizado.

No creemos en "Partidos Unicos"
No creemos en "Estados Absolutos"
No creemos en Democracia representativa,ni liberal.
No creemos en espiritualidades y religiosidades basadas en la prosperidad ni en el conservadurismo ni en privilegios.
No creemos en Caudillos ni Jefes Máximos.

Nuestra Democracia tiene que ver con la organizacion desde las bases sociales, los vínculos inmediatos.

Conclusión:

Hay que entender, que la historia cumple ciclos y siempre avanza. Los ciclos parecen repetirse, pero siempre girando. Quien quiera repetir clichés y consignas como si los tiempos no cambiaran se irán quedando. Hay que distinguir entre principios (que no deben cederse) y discurso (que puede adecuarse y enriquecerse).

Hay que entender la diferencia entre Táctica y Estrategia. Entre Planificación y buenos deseos.
Entre Teoría y Acción y su justa adecuacion en Praxis.

Y sobre todo, reafirmando aquello que señalara Guillaume de Faye:

"El combate cultural y el combate político son dos ramas de un mismo árbol. El combate cultural, desconectado de la política, devendrá un discurso sin aplicación; y el combate político, privado de proyecto cultural y de fundamento ideológico, no pasa de ser mero electoralismo" De Faye.

¿QUE SE PUEDE ESPERAR DEL BRASIL?

2011-11-24T22:16:00.000-06:00

Texto de Leonardo Boff. Pensando en Brasil, pero...¿Que tal si lo reflexionamos pensando en México?

Que se puede esperar de Brasil?

18/11/2011

1. El pueblo brasilero se habituó a «enfrentar la vida» y a conseguir todo en «la lucha», es decir, superando dificultades y con mucho trabajo. ¿Por qué no iba a «enfrentarse» también al reto último de hacer los cambios necesarios para crear relaciones más igualitarias y acabar con la corrupción?

2. El pueblo brasilero todavía no ha acabado de nacer. Lo que heredamos fue la Empresa-Brasil, con una elite esclavizadora y una masa de desposeídos. Pero del seno de esta masa, nacieron líderes y movimientos sociales con conciencia y organización. ¿Su sueño? Reinventar Brasil. El proceso empezó a partir de abajo y es ya imparable.

3. A pesar de la pobreza y de la marginación, los pobres inventaron caminos de supervivencia. Para superar realidad negativa, el Estado y los políticos necesitan escuchar y valorar lo que el pueblo ya sabe y ha inventado. Sólo entonces habremos superado la división élites-pueblo y seremos una nación una y compleja.

4. El brasilero tiene un compromiso con la esperanza. Es la última que muere. Por eso, está seguro de que Dios escribe derecho con renglones torcidos. La esperanza es el secreto de su optimismo, le permite relativizar los dramas, danzar en su carnaval, ser hincha de su equipo de futbol, y mantener encendida la utopía de que la vida es bella y mañana puede ser mejor.

5. El miedo es inherente a la vida porque «vivir es peligroso» y conlleva siempre riesgos. Estos nos obligan a cambiar y refuerzan la esperanza. Lo que el pueblo, no las elites, desea más es cambiar para que la felicidad y el amor no sean tan difíciles.

6. Lo opuesto al miedo no es el valor. Es la fe en que las cosas pueden ser diferentes y que, organizados, podemos avanzar. Brasil ha demostrado que no es sólo bueno en carnaval y futbol, también es bueno en agricultura, en arquitectura, en música y en su inagotable alegría de vivir.

7. El pueblo brasilero es religioso y místico. Más que pensar en Dios, siente a Dios en su vida cotidiana, lo cual se revela en las expresiones: «gracias a Dios», «Dios se lo pague», «queda con Dios». Dios no es un problema para él, sino la solución a sus problemas. Se siente amparado por santos y santas y por espíritus buenos y orixás que anclan su vida en medio del sufrimiento.

8. Una de las características de la cultura brasilera es la alegría y el sentido del humor, que ayudan a aliviar las contradicciones sociales. Esa alegría nace de la convicción de que la vida vale más que cualquier cosa. Por eso debe ser celebrada con fiesta y ante del fracaso, mantener el humor. El efecto es la levedad y el entusiasmo que tantos admiran en nosotros.

9. Una unión que todavía tenemos pendiente en Brasil es la del saber académico con el saber popular. El saber popular nace de la experiencia sufrida, de las mil maneras de sobrevivir con pocos recursos. El saber académico nace del estudio, bebiendo de muchas fuentes. Cuando esos dos saberes se unan, seremos invencibles.

10. El cuidado pertenece a la esencia de toda la vida. Sin el cuidado, la vida enferma y muere. Con cuidado se la protege y dura más. El reto es hoy entender la política como cuidado de Brasil, de su gente, de su naturaleza, de la educación, de la salud, de la justicia. Ese cuidado es la prueba de que amamos a nuestro país.

11. Una de las marcas del pueblo brasilero es su capacidad de relacionarse con todo el mundo, de sumar, juntar, sincretizar y sintetizar. Por eso, no es intolerante ni dogmático. Le gusta y acoge bien a los extranjeros. Estos son valores fundamentales para una globalización de rostro humano. Estamos demostrando que es posible y la estamos construyendo.

12. Brasil es la mayor nación neolatina del mundo. Tenemos todo para ser también la mayor civilización de los trópicos, no imperial, sino solidaria con todas las naciones, porque Brasil incorporó en sí a representantes de 60 pueblos que vinieron aquí. Nuestro desafío es mostrar que Brasil puede ser, de hecho, un pedazo de paraíso que no se perdió.

Sólo el Amor - Silvio Rodriguez

2011-11-20T22:42:00.002-06:00

Debes amar, la arcilla que va en tus manos, debes amar, su arena hasta la locura y si no, no la emprendas que será en vano.  Sólo el amor alumbra lo que perdura, sólo el amor convierte en milagro el barro.  Debes amar, el tiempo de los intentos, debes amar, la hora que nunca brilla y si no no pretendas tocar lo cierto.  Sólo el amor engendra la maravilla, sólo el amor consigue encender lo muerto.  Sólo el amor engendra la maravilla, sólo el amor consigue encender lo muerto.

Camila Montecinos: ‘La lucha por la Soberanía Alimentaria es la lucha por el futuro de la humanidad’

2011-10-31T23:11:00.002-06:00

Asamblea Estatal de la UNTC en Oaxaca, Construyendo la Autogestion y la Defensa de la Tierra y el Alimento Sano

Entrevista a Camila Montecinos, integrante de GRAIN y ANAMURI.

"Si llegamos a perder el control sobre la comida, ¿qué capacidad tendremos de ser libres. La lucha por la Soberanía Alimentaria y la persistencia del mundo rural soberano es luchar por un mejor futuro para todos".

El premio Nobel Alternativo este año fue otorgado a la organización GRAIN. Camila Montecinos, una de las integrantes de este colectivo afirma que "el premio lo usaran para difundir que cuando luchamos por la Soberanía Alimentaria, por la Reforma Agraria y por la Soberanía de los Pueblos, especialmente los pueblos indígenas y campesinos, en el fondo estamos dando una lucha por la Humanidad. Si llegamos a perder el control sobre la comida, ¿qué capacidad tendremos de ser libres?. La lucha por la Soberanía Alimentaria y la persistencia del mundo rural soberano es luchar por un mejor futuro para todos".

Hace unos días la Fundación Right Livelihood Award que cada año entrega el Premio Nobel Alternativo que "honra a personalidades que proponen soluciones concretas y ejemplares a los retos del mundo actual”, otorgó el galardón a la organización GRAIN que lucha por potenciar el principio y las prácticas de Soberanía Alimentaria. Esta organización es parte de una nueva generación de agrupaciones que trabajan en red a nivel internacional y que cuenta con 9 personas coordinadas además con varias otros sectores de campesinos, indígenas y colectivos urbanos. Una de estas personas es la chilena Camila Montecinos, que además participa en la Asociación Nacional de Mujeres Rurales e Indígenas (ANAMURI).

Con ella hablamos de lo que significa la Soberanía Alimentaria, pero junto con este concepto y principio, también aparecieron una serie de otros términos que poco a poco comienzan a conocerse y a alertar a las organizaciones ciudadanas. "Acaparamiento de Tierras”, "ruralización de las ciudades”, "privatización de las semillas”, son algunas de las frases que forman parte de esta nueva e interesante lucha. Camila Montecinos nos dice que en definitiva la Soberanía Alimentaria es la lucha por la Humanidad, por el futuro libre y autónomo de los pueblos.

- ¿Qué es la Soberanía Alimentaria, una estrategia, una política, un manual?

- La Soberanía Alimentaria (SA) es un concepto que lanzó la organización Vía Campesina, esta es una federación mundial de campesinos, hace más de 10 años en un momento en que la FAO define que el acceso a la alimentación debe ser regulado por el mercado. En ese momento las organizaciones campesinas dicen que el derecho a la alimentación no puede ser regulado por el mercado y levantan este concepto de SA como el principio de que los pueblos tienen derechos soberanos para definir cómo producen, cómo intercambian y cómo consumen sus alimentos. La alimentación es un derecho de los pueblos y ellos deben definir todo, desde la producción hasta la distribución, el comercio y el consumo. Este concepto ha sido muy potente porque se lanza en un momento en que las organizaciones estaban muy abatidas, era el triunfo más brutal del neoliberalismo. Ese concepto cada vez lo toman más organizaciones y se ha ido profundizando y desarrollando. Y ahora Via Campesina y GRAIN definen que la SA ya no es un concepto sino que un principio.

- La FAO venía hablando de seguridad alimentaria, inocuidad y alimentos de calidad para todos, pero ustedes le agregan los términos de soberanía. Que ha pasado ahora con la FAO, ha tomado este principio de SA.

- La FAO dice que deben haber alimentos inocuos para todos los individuos, ni siquiera habla de pueblos, pero luego agrega que el acceso debe ser liderado por el mercado, pero nosotros decimos que el mercado es el que produce hambre en el mundo. Tenemos más de Mil millones de personas hambrientas, no porque no haya comida, sino que porque el mercado no le permite acceder a la alimentación. Pero la FAO al comienzo no le dio ninguna importancia a nuestra propuesta, pero en los últimos años se ha visto obligada a hablar de SA, pero no ha avanzado para nada en este camino. Incluso se ha visto un retroceso pues la FAO no ha tenido una posición clara al acaparamiento de tierra.

- ¿Acaparamiento?.... otro concepto nuevo, ¿qué es eso?

- A ver, después de las últimas crisis económicas, los grandes capitales especulativos no tenían donde invertir su dinero, y se dieron cuenta que invertir en la compra de tierras para producir comida era un gran negocio. Entonces hoy están comprando y exigiendo que se le entregue tierra, como se entregan las concesiones mineras. Ellos piden miles y miles de hectáreas. Esto está ocurriendo en todas partes y en América Latina donde más está ocurriendo es en Argentina y en Brasil. Y en Chile no pasa tanto porque en nuestro país la propiedad de la tierra está tan concentrada que no puedes concentrarla más. Estos capitales especulativos se apoderan de tierras que hoy están en manos campesinas o que son del Estado. Entonces, si uno mira las cifras, incluidas las del Banco Mundial, la cantidad de dinero que se gasta en comida a nivel mundial es mucho mayor a la que se gasta en petróleo, y a eso hay que agregar que hay mucha comida que no pasa por los circuitos comerciales y menos aún pasa por los circuitos transnacionales. Hoy todavía se calcula que la mitad de la comida la producen los campesinos, la cual una parte importante circula en el comercio oficial y otra por fuera. Así, hoy hay una intención consciente y sistemática de apoderarse de la alimentación, de controlar el comercio, la producción y los territorios. Porque claro, si el campesinado, los pueblos indígenas, si tienen tierras de alguna forma se las arreglan para ser independientes. Pero la soberanía de los pueblos significa también la soberanía de los pescadores. Ese es el sector que se ha arrasado más brutalmente en los últimos años. Eso lo podemos ver en Chile donde se acabó con la pesca popular, con la pesca de los pueblos. Hoy no solamente está con problemas de sobreexplotación, sino que hoy está con problemas de ilegalidad. Es decir es un delito si ejerces la pesca como se ejerció la pesca hace 10 años, cuando no había privatización pesquera.

- Precisamente hay toda una discusión en Chile sobre el intento del gobierno y empresarios de privatizar los peces. Incluso influyentes empresarios a través del diario La Tercera propusieron eliminar la categoría de pescador artesanal. ¿Qué opinas de eso?

- La conquista del lenguaje es clave. Uno ha ido tomando conciencia también de lo importante de ir defendiendo el lenguaje. La agricultura de los pueblos indígenas no existe, no está en ningún documento. En Indap, antes los campesinos eran beneficiarios hoy son clientes, los trabajadores antes eran trabajadores ahora son colaboradores. En realidad, están instalando un nuevo lenguaje que cambia la mente y la gente no se da cuenta. En dictadura la salud, la vivienda, la educación, paso a ser un servicio y no un derecho. Entonces por eso en Vía Campesina, los campesinos quieren seguir siendo campesinos y dicen "nosotros defendemos el derecho y el deber de producir comida” y lo mismo debería ser para los pescadores artesanales. Deberían reconocer que tienen un deber de reconocer dignamente, proteger y defender su nombre y su actividad.

- Sigamos con el concepto de Soberanía Alimentaria. El principio de SA, no es que sea algo nuevo, sino que es la fijación significativa de lo que los pueblos vienen realizando, es su práctica cotidiana de su sistema alimentario...

- Sin lugar a dudas. Es simplemente reclamar el derecho de los pueblos de decidir cómo se alimentan, como producen, como hacen para que todos se alimenten. Pero después hubo que trabajar más porque vino la pregunta de qué tenemos que hacer para que la SA sea realidad. Entonces tomo mucha fuerza la protección de las semillas, para que la semilla siga circulando y pueda ser intercambiada libremente. Pero también, vino la pregunta de que no podemos ejercer la SA si no tenemos tierra, entonces ahí vino toda la lucha por reforma agraria y la restitución de los territorios a los pueblos originarios. Luego vino otra inquietud acerca de que no puede haber Soberanía Alimentaria si ésta va a depender de los grandes supermercados y de las multinacionales de comida; entonces se necesita volver a restituir los mercados locales, los mercados de circuitos cortos, la posibilidad del campesinado y los pueblos indígenas de comercializar directamente. Y así el concepto, que salió de la práctica, se fue enriqueciendo y elaborando mucho más. Entonces si queremos hablar de SA, tienes que tener soberanía en el campo, eso significa autodeterminación de los pueblos, y la Vía Campesina ya no habla solo de territorios indígenas autónomos, sino que habla de territorios campesinos autónomos.

- ¿Y qué pasa con zonas con alta concentración urbana? Siempre se habla de pueblos indígenas, campesinado y se mira inmediatamente a América Latina, África y Asia. ¿Qué pasa con Europa por ejemplo?

- Allí hay pueblos campesinos. Entonces hay que pensar que eso es equivalente a los pueblos indígenas. Lo que pasa es que han sido desarraigados, desculturizados. Pero allá hay campesinado y están en una situación dramática, pero hay un resurgir de las organizaciones campesinas que también se adhieren a la SA de manera muy fuerte. Porque los procesos de criminalización de la actividad campesina y del ejercicio soberano de la agricultura de los pueblos originarios, en Europa están muy avanzados. Allá no se puede sembrar una semilla si no está en los registros. Es decir, si tú tienes una semilla que viene en tu familia 200, 300 años, pero no está en un registro, no la puedes sembrar.

- ¿Y qué hacen las comunidades frente a eso?

- Ahora hay mucha concientización respecto a estos temas, hay situaciones de desobediencia civil, y hay mucha pelea para que ese tipo de leyes se derogue. Y por ejemplo en Colombia hay un triunfo muy grande donde no lograron imponer la prohibición de venta de la leche cruda, que por ejemplo en Chile está prohibida. Ahí es interesante ver que contra esa prohibición no se reveló solamente la gente del campo sino que también la gente de la ciudad.

- Hagamos una revisión en América Latina. Argentina era el granero del mundo, Brasil es un extenso país lleno de recursos naturales, y el Pacífico Sudamericano entrega casi la mitad del pescado en el planeta. ¿Cómo ves esta situación?

- En general hoy hay una ofensiva muy fuerte para terminar con el campesinado y los pueblos indígenas como agricultores independientes, o simplemente como agricultores. Existe una ofensiva sistemática, desde los gobiernos, desde las empresas, por despoblar el campo. Por ejemplo aquí en Chile, el documento del Ministerio de Agricultura "Visión 2030”, dice que la población en el campo debe ser alrededor del 5%. En Brasil también existe eso. Además, la gente se va del campo porque no aguanta más sin tierra, sin agua, y en las condiciones que les compran sus productos los supermercados. Hay otra cifra además que dice que 80% de las personas del campo tiene algo así como 2 hectáreas. Eso es nada. Y si es que se quedan, no pueden ser agricultores independientes. Entonces el agronegocio es lo que ocupa las tierras, desapareció el latifundio y apareció la agricultura industrial, que es mucho más grande que el latifundio. En Chile hoy hay más concentración de la tierra que antes de la Reforma Agraria, cuando existía el latifundio. El 1% de los propietarios de la tierra tiene el 75% de la propiedad.

- ¿Qué te parece la estrategia de Chile Potencia Alimentaria?

- Es un chiste trágico. Porque Chile no produce alimento. Alrededor del 80 por ciento del producto agrícola se exporta. Pero al tirar las cifras a la balanza, nosotros somos grandes importadores de alimento, desde Argentina, Uruguay, Paraguay, incluso de Brasil. Nosotros comemos lentejas canadienses y la lenteja era de origen 100 por ciento campesino. Chile produce postres, vino y salmón. Y eso es una estrategia súper frágil, porque en tiempos de crisis lo primero que la gente deja de consumir son esos productos suntuarios, delicatesen. Además el salmón chileno que le hacía la competencia al noruego, hoy tiene una fama horrible por sus problemas de contaminación y sanitarios. Chile potencia exportadora sí, pero alimentaria no, porque no produce comida, solo postres, vino y salmón. Además se dice que la agricultura es gran generadora de empleo y por tanto no puede desaparecer el actual modelo porque se generaría desempleo, pero resulta que la agricultura hoy emplea la misma cantidad de gente que ocupaba en 1985 y el producto agrícola es 5 a 6 veces más. En 1985 el 20 por ciento del empleo en Chile, era agrícola, hoy está en alrededor del 11%.

- ¿En Chile hay experiencias de Soberanía Alimentaria interesantes de observar?

- Mira, lo que hay son resistencias muy fuertes que son reserva para cuando se den espacios de soberanía y la podamos ejercer con plenitud. En Chile se ha destacado la defensa de la semilla campesina, donde se el trabajo de las mujeres ha sido clave pues cuidan y conservan la semilla y la mantienen de una generación a otra y la intercambian, la circulan. Entonces hay una práctica muy extendida, descentralizada y popular de ferias de semillas, intercambio y aprendizaje. En otros lugares como en Estados Unidos o Canadá, algunos dicen que quieren hacer todo lo que se discute en las reuniones y estrategias de Soberanía Alimentaria, pero no lo pueden hacer porque no tienen semillas y tienen que comprarle la semilla a las compañías Dupont o Monsanto. Ahí está el tema de la propiedad intelectual y la privatización de las semillas, entonces acá en Chile en toda esta lucha por la soberanía alimentaria esta el rechazo al Convenio UPOV que privatiza las semillas. Otra interesante experiencia que se ha ido fortaleciendo me manera muy clara, es la pelea por comenzar a producir de manera más agroecológica, que es la forma de recuperar los conocimientos antiguos, ancestrales, colectivos y volver a aplicarlos a la agricultura, para hacerla menos dependiente de todos los insumos industriales.

- ¿Qué significa el Premio Nobel Alternativo para GRAIN?

- Recibir el premio fue un reconocimiento a la importancia de la agricultura campesina, de los pueblos originarios. Pero también reconocemos que el trabajo este, no es nuestro, es de una cantidad grande de organizaciones, de una gran red. Y el premio es para toda esta gente que potencia la Soberanía Alimentaria. El premio lo usaremos para difundir más el principio de Soberanía Alimentaria para que una cantidad mayor de gente tome conciencia acerca de qué estamos hablando y para que se entienda que cuando luchamos por la Soberanía Alimentaria, por la Reforma Agraria y por la Soberanía de los Pueblos, especialmente los pueblos indígenas y campesinos, en el fondo estamos dando una lucha por la Humanidad. Si llegamos a perder el control sobre la comida, qué capacidad tendremos de ser libres. La lucha por la Soberanía Alimentaria y la persistencia del mundo rural e indígena soberano es luchar por un mejor futuro para todos.

[Enviado por Cloc-Vía Campesina].